««Не судите, да не судимы…»
Так, вот, значит, и не судить?!
Так, вот, значит, и спать спокойно?
Опускать пятаки в метро?!»
(с) А. Галич
Дисклеймер: все последующие рассуждения являются чистой воды домыслами автора, который заведомо не претендует ни на религиозный, ни на какой-либо иной авторитет.
«Христос говорит: «Не суди́те, да не судимы будете, ибо каким судом су́дите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить». Иными словами, если мы не хотим быть судимы — нам достаточно не судить».
(с) Стефан Домусчи, священник, комментатор радио «Вера».
Такова классическая трактовка заповеди Иисуса, которой не было в Ветхом завете. Заповеди, данные Моисею, перечисляли грехи, которые общество и каждый конкретный верующий не только могли, но должны были осуждать, если видели их в окружающих или в самих себе. Мало кто задумывается, что слова Христа можно отнести в том числе и к самому грешнику. Человек, будь он сколь угодно умным и совестливым, заведомо не обладает нужной компетенцией, чтобы судить о грешности хоть кого, хотя бы и себя. Отдельные мысли или душевные порывы в самом деле могут быть заведомо греховными, но о личности и тем более душе в целом этого сказать нельзя. Такое может знать только Господь.
Но помимо некомпетентности и заведомой неинформированности любого человека (у которого нет возможности узнать все обстоятельства, вынуждающие кого-то поступать именно таким образом), есть ещё один нюанс. Иисус также говорил, что каждый, с вожделением смотрящий на женщину, уже согрешил с ней в сердце своём. Но ведь в точности то же самое делает любой осуждающий. Если он уже осудил людей здесь, в этом мире, при жизни, то он тем самым лишает себя всякого права судить кого-то на другом суде — том, который Страшный.
В притче о богаче и бедняке по имени Лазарь, которые на том свете оказались в аду и раю соответственно, поднят вопрос — если ты чем-то уже насладился на этом свете, то имеешь ли ты право рассчитывать на это в посмертии? Все, кто в этом мире страждут и не получают заслуженной ими доли, могут в царстве Господа рассчитывать на удовлетворение. А вот те, кто уже сейчас истратил выданный ему ресурс, пусть и (точнее, в особенности) без всякого прока (см. притчу о зарывшем свой талант, то есть выданное ему золото, человеке), заведомо не получат ничего.
Вышесказанное относится не только к явным благам, но также словам и помыслам каждого человека. Если некто уже здесь яростно осудил и гневно обличил окружающих, то Господь, безусловно, услышал его слова, даже если они произносились не вслух, а «в сердце человека». Согласно тому же Ветхому завету, суждения праведников было вполне достаточно, чтобы Господь принял соответствующие меры по отношению к целым городам и царствам. Если, конечно, это не противоречило его собственным, господним, планам касательно данных городов и царств.
Сколь угодно праведное суждение (не говоря уже об осуждении) может быть в целом верно, но несвоевременно, с точки зрения Господа. Ваше личное мнение было выслушано, оно очень важно для небесной канцелярии, которая, безусловно, учтёт его, при принятии решений. Всего хорошего, дорогой верующий.
В послании апостола Павла к Коринфянам говорится, что святые будут судить мир. Но представим, что некий человек, праведный, но ещё не достигший полной святости, постоянно судил окружающих и не стеснялся их об этом информировать. Или же стеснялся и судил лишь внутренне, «в сердце своём». В таком случае получается, что Господь уже услышал его суждения и вынес по ним свои решения. То есть этот человек полностью использовал свой лимит на суждения, притом делая их в не самой благоприятной эмоциональной атмосфере (то есть судил страстно и, как следствие, пристрастно) и без обладания всей полнотой информации. И какой тогда смысл Господу на Страшном суде по-новой выслушивать его суждения, если они уже были высказаны этим человеком при жизни и были услышаны?
Напоследок надо сказать, что человеку всё равно не дано в этом мире в точности постичь замысел Господа, в том числе касающийся всех грехов людских вообще и тех конкретных грехов, которые человек видит в окружающих (и в себе самом), в особенности. И процитированные слова Иисуса «не суди» в общем-то лишь констатируют этот факт. Сам Христос не осудил даже Иуду, хотя легко (буквально одним произнесённым словом) мог отдать его на растерзание другим апостолам, среди которых были натуральные головорезы, ходившие с боевым оружием — Пётр очень скоро после Тайной вечери отсёк мечом ухо рабу первосвященника по имени Малх. Однако из каких-то своих соображений он не только отпустил, но даже поощрил Иуду: «Что делаешь, делай скорее». Мы же заведомо не можем быть умнее, проницательней и предусмотрительней Господа, поэтому в судьи заведомо и принципиально не годимся.
