Наши знакомые язычники готовятся отмечать Карачун, а мы решили выложить статью про самую загадочную богиню, хотя она круглый год у всех на виду!
Разберём для начала возможное теоретическое (имеющее научное подтверждение лингвистическое) происхождение имени Марены.
Со вторым достаточно просто: индоевропейский корень mr содержится в таких словах как МРак, МоР и, конечно же, сМеРть. На это указывали такие признанные исследователи Владимир Николаевич Топоров и Вячеслав Всеволодович Иванов.
Фольклорист Александра Леонидовна Баркова в своих лекциях неоднократно утверждала, что Марена являлась богиней, «запирающей силы природы».
«Откроем» теперь «Mater verboruna» – средневековый словарь, созданном в IX веке, и знаменитый вписанными подложными чешскими глоссами.
Морана (идентичная Марене) отождествляется там с Гекатой – древнегреческой богиней, повелительницей перекрёстков, предводительницей чудовищ.
Во тьме ночной шествует она, триликая, с факелом и привлекает к себе неосторожных путников.
На современных изображениях различных неоязычников эта богиня увенчана серпом луны.
Некоторые исследователи предполагают, что он – наоборот, единственный символ, который однозначно можно связать с богиней Мареной. Но археологи не подтверждают этого.
В народной же культуре: серп является символом жатвы, а, соответственно, и смерти растения.
Продолжая проводить параллели между богинями Гекатой и Мареной, предположим, что они обе пользовалась серпом, то вторая начинает сильно напоминать другого фольклорного славянского персонажа: так называемую Полудницу. Эту девицу-красавицу принято считать олицетворение солнечного удара. В Полесье её называют Сковородницей.
Поверья утверждают, что она или режет головы тружеников серпом, или бьёт сковородой. И это возвращает нас к Марене. Аж двумя путями сразу.
Первый – ассоциативный. На Масленицу готовят что? Блины. На чём? На сковороде! Для кого? Для… умерших родственников (сохранились обряды выставления первого блина на окно, чтобы его духом подпитывались в поминальный день).
Второй – лингвистический. Полудница нападала только в поле. Также поступали и Поляницы: богатырши, которые специально поляковали, то есть носились по степи, чтобы найти противника для сражения. Настасья Микулишна так победила Добрыню Никитича, а потом сделала мужем. Но среди поляниц есть лишь одна единственная не былинная, а сказочная.
Это Марья Моревна, которая сумела пленить самого Кощея Бессмертного (о нём у нас уже четыре статьи: ч.1, ч.2, ч.3 и про его имя). Причём, следует учитывать, что Моревна – не отчество, а матчество, то есть именование, произведённое от имени или прозвища матери.
Про богиню, которая рождает сама себя, сухо, но ёмко рассказывала Софья Агранович, тоже признанный специалист по фольклору.
В сказке о Царевне-лягушке, у той вообще нет родителей – она мифологическое существо, воплощение божества.
И всё. Но этого достаточно.
Сложно точно сказать, что именно персонализация лягушка. Возможно, вешних вод? Кощей пьёт воду лишь в одной сказке всё о той же Марье Моревне. Причём явно Живую, ибо та ему придаёт сил. Также и всегда Вешние воды, вспаивают землю и ускоряют плодородие.
Далее Агранович говорит следующее:
У него (Кощея) дочь-красавица.
Тут же вспоминается Персефона (упоминаемая в схожем контексте далее), которая угодила в подземное царство к другому идентичному хранителю злата, смертельно опасного для людей: Аиду.
Жизнь этой девицы, как и Царевны-лягушки, мгновенно разделилась надвое: зимой она живёт с мужем, а весну, лето и осень проводит с матерью Деметрой, олицетворяющей природу. Важно отметить также у неё вообще нет отца, что крайне нехарактерно для мифов. Агранович в своих лекциях утверждала, что Персефона была порождена самой Деметрой:
Это партеногенез.
А что если и Мара-Марена породила сама себя?
Это логично стыкуется с сезонными циклами природы. Зимняя Мара отличается крайне губительной стужей. Поэтому её и считали богиней зимы. На Масленицу её чучело сжигали или разрывали на части (как делали и жрецы с ритуальной пищей), а потом по полям разбрасывали, чтобы получить всегда желанные всходы раньше и больше. Мареной такое чучело прямо называют в Словакии, Чехии, Польше и Моравии. И делают с ним то же самое.
Здесь сразу же вспоминается подсечно-огневое земледелии, которое явно отражается не только в отряде сожжения чучела богини Марены на Масленицу с разбрасыванием пепла по полям, но и Купальские костры, которые являются отражение степных пожаров для повышения плодородия, а также в сжигании Бадняка на Коляду — сухого березового ствола, который специально заранее приносили в деревню из леса, сопровождая это действо чтением специальных заговоров и песнопений, украшая лентами, потому что берёза считалась вместилищем духа первоматери.
На Алтае этот обряд называется Дьалама, а на противоположном конце России в Адыгее, Дагестане и т.д… никак не называется, но сохраняется со времён язычества. И это только одни из десятков фактов, которые можно отыскать, если закапытаться ещё глубже в славянский фольклор, поскольку так называемые межи на полях, на которых запрещалось оставлять младенцев, иначе полудница украдёт – это не просто границы участников невспаханные, как сейчас, а пределы, отделяющие мир людей от потустороннего, как пороги. А также ими ограничивали и отгораживают в степи участки возгораний, но в отличие лесного подсечно-огневого земледелия отслеживаются, естественно, и не так отчётливо: травы постоянно горят, но степное – ещё более древняя форма возделывания почвы, и серпами пользуются со времён неолита.
В степи Марево (Марены) от пожара символизирует смерть и ужас, при этом жизнь и плодородие (ибо пепел удобрял почву).
Поэтому, собственно, в славянских и германских языках часто встречаются однокоренные ей слова связанные со зноем и аналогами гибели. Например, обМоРок (тождественен смерти) и других (вы можете их легко вспомнить по аналогии и написать в комментариях).
Собрав всё описанное, выше можно сделать несколько умозаключений.
Мара-Марена возрождалась весной. К лету вырастала и становилась плодородной носительницей жары нестерпимой. Осенью её «собирали» вместе с зерном, оставляя голые, словно мёртвые поля.
Сравните также звучание слов: жертва (её весной), жатва (в конце лета), жарень – хранительница овина, где сушили зерно осенью) и жратва.
Зимой она прибывала в потустороннем царстве, влияя на живых как стужа, заставляя сидеть дома в жаре. И не к ней ли на самой деле возили девочек, а не к МоРозко, чтобы провести инициацию? Или же дед Мороз тоже её порождение? Или же?.. Столько вопросов. К счастью, есть и другие научные теории в качестве ответов (мы о них тоже напишем статью).
Можно даже сделать гипотетически разделение: Мара – это стихийное температурное состояние, а Марена уже персонификация: снежная баба – зимой (что мы упомянули в начале), масленичное чучело – весной, жестокая полудница – летом, добрая жареница – осенью!
Её персонифицировали по-разному, но именно она: Марена, а вовсе не Макошь, как считал археолог Борис Александрович Рыбаков, – Мать урожая, поскольку напрямую связана со срезанием колосьев пшеницы и собиранием плодов в целом. И после того, как по полю прошли жницы (или жрицы) с серпами, как сама Марена, то становится пустым, будто бы безжизненным. Но это не конец: цикл начнётся весной снова, и снова, и снова…
***
Благодарим за прочтение!!!
(Информация взята из научных источников.)
#Марена #Мать урожая не#Макошь #Боги славян
