(Евр. 2:9–13)
Особо интересовать нас должно не то, что было отдано во власть человека, а то, что завоевал для нас Иисус. Так давайте же зададим себе вопрос: «Что сделал для нас великий Искупитель?»
ОН УМАЛИЛ СЕБЯ ДЛЯ НАС! (2:9)
«но видим, что за претерпение смерти увенчан славой и честью Иисус, Который ненадолго был умалён пред ангелами, чтобы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех…»
Он умалил Себя пред ангелами на короткое время для особой цели. В некоторых версиях Библии даётся такой перевод, что Иисус «немного был умалён пред ангелами». Джеральд Готорн говорит, что в настоящее время «ненадолго» считается лучшим переводом стоящих за этим греческих слов. Как бы ни была переведена эта фраза, смысл остаётся неизменным. На определённый срок Иисус сошёл на землю и занял положение ниже ангелов. Он умалил Себя таким образом, чтобы у Него появилась способность умереть. Действительно, ангелы не могут умереть, но они также не могут спасти потерянных грешников или возвратить человеку власть над смертью.
В Евр. 2:9–13 нам открывается, что Искупитель страдал согласно божественному плану, что Его страдания не были случайными. Данный отрывок также показывает, что великим инициатором этого процесса искупления был Бог. Его конечной целью было привести многих сыновей к славе.
ОН ВКУСИЛ СМЕРТЬ ЗА НАС! (2:9)
«но видим, что за претерпение смерти увенчан славой и честью Иисус, Который ненадолго был умалён пред ангелами, чтобы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех».
Иисус пришёл на землю «за претерпение смерти». Слово «за» (переведённое в Современном Переводе «потому что») — это греческое слово (гипер, означающее «вместо», то есть указывающее на заместительную жертву. Христос умер за меня, вместо меня. Он занял моё место на кресте! Воистину мы можем сказать, что «По благодати Божьей во Христе, я всё ещё живу». Его приход, смерть и возвышение — всё произошло «по благодати Божьей». Он был готов умереть за каждого человека, святого или грешника. Он пострадал таким образом и за Своих врагов (Рим. 5:8–10).
Воплощение, смерть, примирение и посредничество нашего Спасителя принадлежат нам благодаря любви Божьей к нам (Ин. 3:16). Благодаря Своей готовности пострадать, научившись таким образом послушанию, Он сейчас увенчан «славой и честью» и стал Спасителем «для всех послушных Ему» (5:8, 9). Он наш славный Искупитель, и послушные Ему становятся избранными. Другие люди хоть и богаты, но пребывают в глубокой нищете по сравнению с тем богатством, которое есть у нас во Христе.
Стих 9 говорит, что Христос умер за «всех», а не только за так называемых «избранных». Это утверждение о смерти Христа не имеет никакого сходства с доктриной, называемой «ограниченное искупление». Если неизбранные обречены и не имеют надежды, то Его смерть была напрасной жертвой, по крайней мере, для неизбранной части человечества. Маршалл Кибл любил говорить: «Избранность можно представить себе так: Бог голосует за вас, дьявол голосует против вас, а за вами остаётся решающий голос». Просто и доходчиво.
Благодаря Своему умалению и смерти Христос высоко вознесён. Павел добавляет в Послании к филиппийцам, что с Его вознесением придёт время для каждого колена преклониться и каждому языку исповедать Христа Господом. Подумайте о ныне живущих известных людях из политической, военной сферы или мира шоу-бизнеса: они все преклонятся пред Иисусом (Фил. 2:8–11). Действительно, все люди, независимо от своих убеждений, однажды признают Его полностью! Это вознесение как следствие Его смерти было обещано ещё в дни Исаии (Ис. 53:12). Сейчас Христос правит одесную Бога, что означает, что Он стал Царём царствующих и Господом господствующих (1 Тим. 6:15; Евр. 8:1; см. Отк. 17:14).
Кто-то может спросить: «При наличии всей Своей божественной силы, почему не мог Бог придумать спасение при помощи других средств, а не через величайшую жертву Своего Сына?» Человек, заявляющий: «Я не могу быть высокого мнения о Боге, Который позволил Своему единственному Сыну умереть за грешный мир», — говорит нам больше о себе, чем о Боге. Он полагает, что его мудрость превосходит мудрость нашего любящего Отца! Как бы он предложил спасти мир? Если бы был возможен другой способ, то Бог, конечно же, воспользовался бы им.
Те, «которые имеют наследовать спасение» (1:14), в стихе 10 называются «сынами». Иисус должен был «вкусить смерть за всех», которые здесь ограничиваются теми, что «имеют наследовать», и теми, кто «сыны».
ОН ВЫПОЛНИЛ БОЖИЙ ПЛАН ДЛЯ НАС! (2:10)
«Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их, усовершил через страдания».
Человеческая природа Христа, особенно Его смерть, была камнем преткновения для многих иудеев (1 Кор. 1:23). Они знали, что «Христос пребывает вовек» (Ин. 12:34). Автор «Евреям» был вынужден показать этим отступавшим от веры христианам из иудеев, что человеческая природа, которая дала возможность Иисусу умереть за них, была частью Божьего плана.
«Ибо надлежало» Ему умереть, чтобы осуществить план спасения (ст. 10). Стих 10 можно назвать «тезисом» этого раздела трактата (2:10–18). Цель страданий Иисуса — привести «многих сынов в славу». Марк цитирует ту же цель, которую высказал Сам Иисус: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45). Иисус умер, чтобы покрыть наши грехи и удалить их из Божьей книги; таким образом была явлена Божья любовь, и мы ясно понимаем, каков должен быть наш ответ на это (1 Ин. 4:19).
Фраза «ибо надлежало» подтверждает, что смерть Христа была наилучшей демонстрацией великой любви Божьей к нам. Аристотель использовал слово «надлежало» в значении «должно быть так». Ф. Ф. Брюс пишет:
«Именно в страданиях нашего Господа обнажается для нас само сердце Бога; нигде Бог не раскрывается полнее и достойнее как Бог, чем тогда, когда мы видим, как Он "во Христе примирил с Собою мир"» [2 Кор. 5:19].
«Для Которого всё и от Которого всё» относится к 1:2, 3, где Иисус назван «наследником всего». Он держит «всё словом силы Своей». Всё было создано через Христа (Ин. 1:3; см. Рим. 11:36). Всё творение существует для славы Бога и Христа.
Он «вождь» (Синодальная Библия, Международное Библейское Общество) и «Начальник» (Славянское Евангельское Общество) нашего спасения (см. 12:2). Слово, переведённое здесь как «вождь» (архейгос), означает «первопроходец» или «впереди идущий». Христос, наш Спаситель, проложил путь спасения, по которому многие сыны Божьи могли быть приведены к славе. Во дни короля Иакова, который в 1611 г. приказал выпустить Авторизованную Библию (Библия короля Иакова; KJV), «начальником» был тот, кто вёл армию в бой. В древних светских греческих сочинениях этим словом называли героя, который основал город, дал ему своё имя и служил его хранителем. Такое описательное определение, безусловно, применимо ко Христу. Как замечательно, что Тот, для Которого всё и от Которого всё, показал нам путь к славе!
«Совершив» нас, Он предоставил нам возможность приступить, уже сейчас, к славному престолу Всевышнего (4:15, 16). Так каким же образом был сделан совершенным Иисус? Это слово в его глагольной форме «совершить» (телейоо) означает «завершить процесс». В данном случае это завершение было достигнуто через страдание. Формы слова «совершенный» от телейоо, встречаются в «Евреям» четырнадцать раз. Это слово может иметь значение поставленной цели или ожидаемого конца, или оно может означать «полный», «завершённый», «зрелый» или «полностью выросший». Оно никогда не указывает на безгрешное совершенство. То, что Христос стал «совершенным», не означает, что у Него был до этого какой-либо моральный дефект; это указывает на то, что Его страдания полностью подготовили Его к тому, чтобы быть нашим Первосвященником. Совершенство неоднократно связывается в «Евреям» со страданиями (см. 5:8, 9). Христос был сделан совершенным через Свои страдания. Это значит, что Он стал «компетентным» или «полностью готовым» к выполнению задачи. В человеческом плане Иисус имел все слабости человеческой плоти, какие есть у нас; Он должен был возрасти, как и мы (см. Лк. 2:52). Чтобы жертва искупления за человеческие грехи была угодна Богу, священник должен был полностью понимать человеческие нужды и проблемы. Иисус отдал Себя на смерть в «умилостивление» за наши грехи; Он сделал это, чтобы Бог, прощая грехи, мог оставаться справедливым (Рим. 3:23–26).
Удовлетворение Его требования справедливости было божественной частью Его плана, но Иисусу необходимо было также знать полностью и человеческую сторону (2:17, 18). Если стих 10 заявляет, что Спаситель не мог стать совершенным без страданий, следующий стих показывает, что было бы невозможно Ему стать нашим Спасителем без воплощения. Теперь Он может полностью сочувствовать нам, так как полностью знаком с нашими страданиями.
ОН СТАЛ ОДНИМ ИЗ НАС РАДИ НАС! (2:11–13)
«Ибо и освящающий, и освящаемые — все от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: "Возвещу имя Твоё братьям Моим, посреди собрания воспою Тебя". И ещё: "Я буду уповать на Него". И ещё: "Вот Я и дети, которых дал Мне Бог"».
Он освятил нас (ст. 11)
Тот, кто служил священником, должен был быть одним из народа, чтобы понимать его. В Международном Библейском Обществе в стихе 11, даётся перевод: «все дети одного Отца», в Слове Жизни — «составляют одно целое — одну семью», в Современном Переводе — «одного происхождения». (Слова «Отец», «семья», «происхождение» добавлены переводчиками, так как в оригинале этого слова нет). Освящающий по Закону с помощью процесса очищения действовал от имени людей и был одним из них. Этот отрывок не вызывает сомнений: в нём «освящающий» — Иисус. И это факт, несмотря на то, что Он просил Отца освятить апостолов истиной (Ин. 17:17). По Ветхому Завету Бог освящал Свой избранный народ (Исх. 31:13; Лев. 20:8; 22:32; Иез. 37:28). А здесь акцент сделан на Христе, так как мы освящаемся Его кровью (см. Евр. 10:29). Иисус уповает на Отца (ст. 13). «Освящать» (хагиадзо) имеет два значения в Новом Завете: «сделать чистым, очистить или сделать святым» и «посвящать, или отделять от обычного для особого использования». Обычное определение — «отделять, отставлять в сторону», а корневое значение — просто «отличаться, быть другим». Форма существительного — хагиос, что значит «святой». В Евр. 10:10 говорится о нашем освящении «жертвой тела Иисуса Христа, однажды принесённой за всех». Его смертью мы отделены, чтобы поклоняться и служить Богу. Будучи Его «святым» народом, однажды мы войдём в Его славу.
Быть «освящённым», или «отделённым», просто означает быть подобным Христу и следовать Его примеру, чтобы найти свой путь к славе. По словам Брюса, «освящение есть начало славы, а слава есть завершение освящения». Во всех возможных отношениях мы должны быть «едины» с Христом (ст. 11), Который смирил Себя, чтобы стать сопричастником нашей природы и познать, подобно нам, даже смерть. В пересказе Филлипса и освящённый и освящающий «имеют одинаковую человеческую природу». Ничто не может лучше опровергнуть докетическую точку зрения (что Иисус только казался человеком), чем это заявление.
Отец, Сын и Дух Святой взаимодействовали в передаче Слова, которое освящает, или «назидает», давая «наследие со всеми освящёнными» (Деян. 20:32). Слово «освящающий» в стихе 11 — причастие настоящего времени, указывающее на то, что Иисус непрерывно совершает Свою работу.
Он сделал нас братьями (ст. 11)
Из-за Его близости и единства с нами Христос «не стыдится называть [нас] братиями». Мы братья (что включает и «сестёр») каждому члену церкви и Христу, нашему Господу (Мф. 12:50; Рим. 8:29; Евр. 2:17). Будучи частью церкви, мы также являемся частью Христа. Представляя Христа как христиане, мы в нынешнем мире, фигурально выражаясь, становимся «Христом». Это помогает прояснить, почему Христос мог сказать Павлу, что тот гонит Его (Деян. 9:4). Близость между мужем и женой — это образ Христа и Его церкви (Еф. 5:22–30). Так как воля Бога для Христа и Его «детей» состояла в том, чтобы стать одним целым — одной семьёй и одной природой, — то потому для Христа и было необходимо дойти даже до того, чтобы вкусить смерть. Поэтому мы можем спокойно говорить «брат Христос», хотя в Новом Завете нет примера использования этого выражения. Такой святой и чистый, как Он, Христос имел бы полное право стыдиться нас (ст. 11), но Он не стыдится. Любящий брата своего никогда не будет стыдиться его, несмотря на его недостатки или проблемы.
Стих 12 содержит цитаты из Пс. 21:23, которые иллюстрируют эту близость между Христом и Его церковью. Ко времени написания «Евреям» каждый христианин — и, уж конечно, каждый христианин еврей, должен был знать, что псалом 21 является мессианским, потому что Иисус цитировал его на кресте. Псалом 21:2 цитируется в Мф. 27:46 и Мк. 15:34; Новый Завет содержит цитаты из Пс. 21:2, 9, 16, 17 и 19. Говорящим в псалме был Христос, который Духом говорил через Давида (см. 1 Пет. 1:11). Некоторые моменты в псалме, однако, должны относиться только к Давиду. Например, заявление в Пс. 21:7 («Я же червь, а не человек») вряд ли можно применить к Иисусу. Сами не осознавая, что они исполняют пророчество, стоявшие вокруг креста и насмехавшиеся над Иисусом выразили мысль Пс. 21:9: «он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасёт, если он угоден Ему» (см. Мф. 27:43). Понятно, что язык Пс. 21:14–19 относится к Иисусу больше, чем к Давиду.
Он сделал нас Своей церковью (ст. 12)
Стих 12 говорит о Христе, воспевающем и восхваляющем имя Бога «посреди собрания». Слово, переведённое как «собрание», — экклесиа («церковь»). При чтении этого стиха возникает вопрос: «Когда это Иисус воспевал посреди церкви?» (ст. 12). У нас есть только один пример Его пения (Мф. 26:30), хотя Он, должно быть, делал это часто во время служб в синагогах. Однако здесь речь идёт о том, что Иисус продолжает петь со Своими братьями! Правильнее было бы сказать «посреди церкви» (Восстановительный Перевод), так как такой перевод подразумевает, что Иисус в определённом смысле поёт с нами сегодня. Он может воспевать славословия Духом Своим с нами, как мы, братья Его, воспеваем во время поклонения (Мф. 18:20; 28:20).
«Церковь» означает собрание Его братьев, но это слово в первом столетии имело также обычное светское значение (см. Деян. 19:40). Иисус находился в собрании Своих братьев в Мф. 26:30, но оно ещё не было церковью, которую Он ещё только должен был приобрести Своей кровью (Деян. 20:28). Однако ко времени написания «Евреям» слово экклесиа уже сразу ассоциировалось с церковью Иисуса Христа.
Это пение с Его братьями должно относиться к Его пению с христианами сегодня в духовном смысле. Данный факт можно сравнить с Его участием в Вечере Господней сегодня с нами в царстве (Мф. 26:29).
Для нас Он являет Собой пример упования (ст. 13)
«Я буду уповать на Него» (ст. 13) — цитата из Ис. 8:17 и 2 Цар. 22:3 (см. также Пс. 17:2) в греческом переводе Септуагинты. Стихи Ис. 8:17, 18 часто относили к Христу как к «камню преткновения» (Ис. 8:14). Эта цитат а может подразумевать, что, когда Иисус был на земле, Он был в полной мере человеком, как Исаия, и Ему нужно было уповать на Бога. Однако в Мф. 27:43 эта фраза была употреблена в саркастическом смысле, когда толпа вспоминает слова Иисуса: «Я Божий Сын». Тем не менее, это было истинным выражением того, что было на сердце у нашего Господа на кресте. Когда Он был во плоти, Ему было необходимо жить в этих рамках, в полной зависимости от Бога, и новая общность Божьего народа, которую Он создал, должна была поступать также.
Полное упование Иисуса на Отца выражено в Пс. 15:8–11 в словах Давида: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь…». Этот отрывок цитируется в Деян. 2:25–28 в проповеди Петра в день Пятидесятницы. Это упование было в полной мере продемонстрировано на кресте, когда Иисус предал Дух Свой Богу Отцу (Лк. 23:46). Опять подчёркивается человеческая природа Христа.
Он сделал нас сынами (ст. 13)
Цитирование Ис. 8:18 в ст. 13 является ещё одним случаем двойного использования пророчества, ибо в первую очередь оно относится к сыновьям Исаии. Как каждый царь в родословной Давида выполнял функцию Христа, так и каждый истинный пророк выполнял пророческую функцию Христа.
О наличии у Христа «детей» в Новом Завете говорится только в Послании к евреям. В Ис. 53 сказано, что у Страдающего Раба не будет «рода» (ст. 8); правда, пророк добавляет: «…Он узрит потомство» (ст. 10). Христос увидел Своё потомство в церкви после Своей смерти, воскресения и вознесения. Ставшие «детьми», или «потомством», должны уповать на Бога вместе с Христом. Христос постоянно говорит Богу о Своих детях. Он представляет нас Отцу как наш посредник на небесах (Евр. 7:25), а мы представляем Его на земле.
То, как цитаты из Ветхого Завета используются в Послании к евреям, не выдёргивает их из их первоначального контекста, ибо они находятся в полном согласии с более широким контекстом всех Писаний. Чтобы Послание к христианам из евреев, которые были хорошо знакомы с Ветхим Заветом, достигло своей цели, автор должен был использовать Писания весьма осторожно — так, чтобы его братья иудеи приняли его. Брюс утверждает в связи с первой из этих цитат, что это «хороший пример тезиса Додда, состоящего в том, что основные ветхозаветные цитаты в Новом Завете не являются вырванными из контекста текстами-доказательствами, но сохраняют свой первоначальный контекст, который как бы подразумевается.»
ОПРАВДАНИЕ ПРОЩЕНИЯ (2:9, 10)
Бог нашёл бы другой способ, нежели смерть Своего Сына, чтобы спасти мир, если было бы возможно. Как ещё мог Бог заплатить за наши грехи? Грех настолько ужасен, настолько отвратителен и чудовищен, что никто из нас не может заплатить за прощение хотя бы одного из своих грехов.
По Своей любви к человечеству Бог нашёл способ заплатить долг греха, который требовал полной оплаты в виде совершенной жертвы. Только Его Сын мог соответствовать этому стандарту. Его Сын, Христос, согласился облечься в человеческую форму, прожить на земле и умереть за грехи человечества. Он стал «грехом за нас, чтобы мы стали праведностью Божьей в Нём» (2 Кор. 5:21; Восстановительный Перевод).
В системе христианства у Бога есть средства оплаты долга, который требует подлинной жертвы. Большинство религий принимают бога, который не требует справедливой расплаты за преступление, но наугад решает, что одни будут осуждены, а другие будут спасены без принесения жертвы за грехи. Таким образом, у них нет справедливой теологической системы, защищающей праведность Бога. Что вам кажется более здравым: христианская концепция справедливой расплаты или Бог, который просто заявляет: «Все прощены, потому что Я хороший»? (см. Рим. 3:23–26).
ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ СТРАДАНИЙ ХРИСТА (2:10)
Тот факт, что их Мессия страдал и умер, был оскорблением для многих христиан из иудеев. Им нужно было узнать не только то, что это было по Писанию, но и что это было всецело для их же пользы. Для народа (иудеев), так много пострадавшего за свою многовековую историю, должно было быть естественно оценить и возрадоваться своему новому Царю, который добровольно пострадал за них, как и они страдали. Бог знал, как смягчает сердца и привлекает грешников к Нему тот, кто действует в интересах других. Всё это было сделано для того, чтобы привести «многих сынов в славу» (ст. 10) — в славу гораздо более чудесную, чем слава Соломона. Бог никогда не имел желания спасти лишь некоторых, а хотел привести всех людей к покаянию (1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9). И пусть никто не думает в своей самопровозглашённой мудрости, что он смог бы представить более выигрышный план, чем тот, что Бог представил нам (Ин. 12:32). Божьим способом привлечения всех людей к Нему по-прежнему является проповедь евангелия (Ин. 6:44, 45).
ВМЕСТО ХРИСТА (2:11)
Иисус в Мф. 25:40 сделал удивительное заявление, что если кто-то помогает брату во Христе, то он помогает Самому Господу. Когда мы совершаем благотворительный поступок по отношению к другому человеку, мы думаем: «Я стал Христом для него». Нет, вы ошибаетесь. Тот человек стал Христом для вас! Когда мы обращаемся с нашими братьями и сёстрами во Христе с большим уважением, так что даже лично жертвуем чем-то для их блага, это всё равно, что мы так обращаемся с Самим Христом. Хотели бы вы повстречать Христа? Хотели бы вы, чтобы Он назвал вас «братом»? Тогда сегодня же найдите брата или сестру в нужде и удовлетворите эту нужду. Поступив так, вы послужите Иисусу!
ИИСУС ВОСПЕВАЕТ ВМЕСТЕ С ЦЕРКОВЬЮ (2:12)
Если бы мы были убеждены, что Иисус постоянно «поёт с нами», то мы бы всем своим существом стремились петь во время поклонения! Как можно, думая, что ты поклоняешься вместе со Своим Спасителем, оставаться равнодушным к пению? Поклонение должно идти от сердца человека, и Новый Завет ясно указывает, что христиане должны «петь и воспевать в сердцах [своих] Господу» (Еф. 5:19). Наше пение хвалебных гимнов, научение и увещевание друг друга должно исходить из сердца.
Песни могут быть одним из самых эффективных способов преподавания Божьей истины, ибо мы склонны лучше запоминать слова, если они написаны в поэтической форме и положены на музыку. К тому же, мы можем временами не проявлять свою любовь к Господу в высшей её форме, выражающейся в превращении нашей жизни в жертву живую (Рим. 12:1, 2). Наши гимны должны напоминать нам об этом и побуждать нас делать это. Мы не можем по-настоящему восхвалять Бога, если не живём для Него.
Наше музыкальное поклонение тщетно, если мы не выражаем мысли, а просто издаём ритмические звуки. Как могут звуки, подобные издаваемым музыкальными инструментами, быть поклонением от сердца? Как можно поклоняться, если при этом только слушаешь других? Звуки музыки, не несущие словесной вести, не являются настоящим восхвалением, они лишь добавляют событию торжественности. Мы должны быть осторожными, чтобы не добавить к нашему поклонению того, что прямо или косвенно не санкционировано Библией.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Смирив Себя до такой степени, чтобы стать как один из нас и вкусить смерть вместо нас, Христос сделал возможным наше усыновление в качестве сынов и наследников Бога. Покорив смерть, Он сделал вечную жизнь доступной нам. Став христианами, мы сделались братьями Христа, освящёнными членами Его церкви. Так давайте же со всей решительностью жить для Того, Кто добровольно умер за нас, и, следуя Его примеру, полностью положиться на Отца.
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2020 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2021 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2022 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2023 ГОД 👈🏻
👉🏻 ИССЛЕДОВАНИЕ КНИГ ЗА 2024 ГОД 👈🏻
