Чтобы не утомлять читателя, я перечислю лишь краткие тезисы исследователя Уильяма Старна почему он считает, что прошлые научные работы по истории могикан не отражают истинное положение дел по изучению данного вопроса.
- Письменных источников по ранней истории могикан крайне мало, все они по большей части голландские, чей сугубо деловой подход отражал этонографическую составляющую народов долины Гудзона лишь мельком, очень редко указывая на конкретные традиции могикан;
- Все что известно о каких либо верованиях ранних могикан записал вождь стокбридж-мсогикан Хендрик Опаумут в 1790 году.
- Современная литература и статьи о племени могикан основаны на научных работах Теда Дж. Брассера (1974) и Ширли В. Данн (1994-2000);
- Работы Брассера основаны на давно известных, разрозненных голландских отчетах, которые тот подкрепляет устаревшими, непроверенными данными, а порой даже обычными историческими анекдотами;
- Данн повторяет многие из ошибок Брассера, при этом дополняя неизвестные науке факты о жизни могикан заимствованиями из культур других алгонкинских племен и соседних ирокезов, выстроив собственную стройную, систему, которая не выдерживает критического подхода.
Примеры сложности сбора информации о могиканах из документальных источников
Ван Вассенаер в своей истории описывает индейского шамана, называя его Kitzinacka, с оригинального названию индейцев манси. Позже он приводит слова для чисел от одного до десяти, которые написаны на языке могавков. Еще позже он пишет о верованиях могикан в загробную жизнь.
Де Лаэт размышлял, что все индейцы Новых Нидерландов «имеют такие общие черты, что и все дикари на севере», отличаясь « друг от друга языком и очень мало в манерах». Спустя примерно десять лет Дэвид де Ври сравнил индейцев в окрестностях Нью-Амстердама с индейцами в верховьях Гудзона: «их образ жизни по большей части похож на образ жизни (индейцев) у Форта Оранж, которые, однако, являются более сильной и более воинственной нацией индейцев - особенно макуасы (могавки)».
Наиболее подробные описания, хотя далеко не всех индейцев долины Гудзона, принадлежат Адриану ван дер Донку, который впервые описал аборигенов в 1649, а затем в 1655 году. Тем не менее, его описания мало когда указывают на конкретное племя, оставляя читателей делать выводы о принадлежности через другую информацию.
Более того, имеются убедительные свидетельства того, что в нескольких важных случаях Ван дер Донк полагался на труды своих современников, таких как Шамплейн, который описывал алгонкинов долины Святого Лаврентия, Ван ден Богарт, посетивший ирокезов и онейд в 1634–35 гг . и прочих.
Значительную сложность в изучении культуры могикан по европейским источникам представляет из себя оценка европейцев через призму собственных понятий о добре и зле. Они колеблются от резко негативных до идеалистических, практически никогда не останавливаясь на золотой середине.
Образ жизни: могиканская культура семнадцатого века
Этнографическая информация по могиканам, найденная в первоисточниках, крайне ограничена. Исключением являются общие, но не полные описания методов пропитания, управления вождями и религии.
Что давала земля
В других частях "Истории могикан" уже описывалась продуктовая составляющая жизни могикан - охота, рыбалка, собирательство и сельское хозяйство. Однако непонятно, в какой степени могикане полагались на определенные продукты, то есть на ту часть своего рациона, которая состояла из рыбы, дичи, диких растений или кукурузы, бобов и тыкв - и как следствие, распределяли и управляли временем и трудом при организации охоты, рыбалки, собирательства и сельского хозяйства.
Хотя невозможно определить относительный вклад вышеперечисленных продуктов питания в диету могикан, мало кто сомневается в важности сельского хозяйства. Когда Хенри Хадсон в 1609 году зашел в вигвам деревне могикан, то отметил запасы «большого количества кукурузы и бобов прошлогоднего урожая».
Возле дома «с целью сушки [было достаточно], чтобы загрузить три корабля, помимо того, что росло в полях». Несколько лет спустя, в 1634 году, Килиан ван Ренсселер сообщал, что «территория», которую могикане, очевидно, сохранили после продажи огромных участков земли, включала в себя «более 1200 моргенов [2400 акров прим. У.Старна] очищенной земли».
Земли эти, по словам Ренсселера, были "жирными " и плодородными, т.к. удобрялись илом во время весенних паводков на высоту 3-5 футов (0,9-1,5 м) в зависимости от сезона. Вероятно, что поля находились в непосредственной близости или на самих островах Папскейни и Шодак.
В оригинале голландского сообщения «очищенная земля» звучит, как «чистая земля», то есть земля, специально подготовленная человеком для посадки с/х растений. На своих полях индейцы выращивали кукурузу, стебли которой служили шестами для выращивания фасоли, а между кукурузными грядками росли тыквы.
Ван дер Донк отмечал, что индейцы в нижней долине Гудзона (манси) «незнакомы с вспашкой и подготовительными работами и не держат свои земли в чистоте». И все же «они выращивают так много кукурузы и зеленой фасоли, что мы их покупаем и до верху грузим наши шлюпки и яхты»..
Вполне возможно, что могикане стали больше уделять внимания обработке и подготовке своих полей по примеру голландцев,чтобы повысить урожайность, т.к. многие пригодные для с/х и охоты земли были проданы, а значительная часть времени мужчин уходила на добычу мехов.
Вожди и управление
Голландцы проявляли вполне понятный интерес к лидерам и управлению индейцев. Ведь согласно европейским традициям и понятиям дела следовало вести с теми лицами, которые считаются полномочными представителями своего народа.
Инструкция 1624 года, данная Вест-Индийской компании своей колонии Новые Нидерланды, требовала "заключать союзы и договоры с чужеземными принцами и властителями страны, которые проживают воле колоний".
Как объясняет историк Оливер Ринк: «В первые годы заселения Новых Нидерландов голландцы были очень осторожны, чтобы успокоить индейцев региона и избежать конфликтов», хотя «предположение [Вест-Индской ] компании о правомочности заключать союзы и договоры с индейцами, в дальнейшем принесет много горя колонии ».
Голландцы сразу признали, что среди индейцев долины Гудзона есть свои лидеры. Хенри Хадсон назвал, пригласившего его в гости пожилого могиканина "губернатором страны", а его спутников "вождями-мужчин".
Де Лаэт пишущий об управлении индейцев, и вставлявший выдержки из журнала Хадсона, заметил, что коренные жители «очень редко имеют какое-либо политическое правительство, за исключением того, что у них есть свои вожди, которых они называют Сакмос или Сагимос». Позднее он уточнил свое описание, отметив, что «sackmos» и «sagamos» являются «не намного больше, чем главами семей, поскольку их власть редко распространяется за пределы одной семейной связи».
О том же сообщает Ван Вассенаер :
Авторитет мало что значит для этих народов. Почти все они живут абсолютно свободно. Однако, в каждой деревне живет человек, который несколько выше других и имеет абсолютную власть, когда командует во время войны людьми, которые собрались из остальных деревень. Но война однажды заканчивается и его влияние прекращается. Этот вождь называется «Саджама», но над ним стоит Великий Саджама (Указывающий На Небеса), который правит солнцем и луной.
Преподобный Михаэлиус писал об индейских вождях следующее «Sackiema, так называют его, живущие без короля, командует несколькими сотнями из них».
Все эти термины являются фонетическими вариациями прото-восточного алгонкинского "sa · ki · ma · w" - лидер или вождь. Англичане произносили этот титул, как "sachem" или "sagamore". Голландцы называли их "sakemaas" или "sackamacker". Голландское "Sackamacher" было усвоено из языка унами-ленапе - "sa·k·í·ma", т.е. вождь, слово из местного пиджин-диалекта индейцев побережья.
Исаак де Расьер, официальный представитель Вест-Индской компании из Манхэттена, считал индийские правительства «демократическими».
У них есть главный выборный начальник - Сакима. Как правило, это тот кто богаче всех по количеству зеевана [вампума - индейская "валюта" из раковин], а его остальные достоинства не так уж важны. Когда общество соглашается с мнением, высказанным Сакимой, они все вздыхают -«Хе! »- а если они не согласны, то молчат, приближаются к Сакиме, и каждый из них излагает свое собственное мнение, пока вне достигнут общего согласия.
Ван дер Донк заметил, что:
правительство самого простого типа, настолько, что оно во многих отношениях ущербно и неубедительно. Оно состоит из вождей, дворян, племенных и семейных старейшин. С военными вождями советуются, только когда речь идет о военных вопросах. Все вместе они образовывают совет для руководства и управления.
Тем не менее, этот комментарий Ван дер Донка должен быть тщательно взвешен, поскольку есть все признаки, что по крайней мере одна деталь его знаний о политическом процессе была взята из работ об индейцах Новой Англии. Есть дополнительные примеры таких заимствований, которые можно найти в первичных документах.
Судя по всему, большая часть процесса принятия решений проходили в советах того или иного рода. Там индейцы:
Рассматривали все подробно и не жалея времени, когда дело имеет какое-либо значение.... Когда вопрос решается вышеупомянутым образом, население вызывается в дом вождя или в место, где назначен совет. Человек, обладающий красноречием и сильным пронзительным голосом, назначается оратором. В своем официальном обращении он рассказывает в мельчайших подробностях,и как можно более приятно, о том, что было обдумано, обговорено и решено.
Дэвид де Ври, участник, как он сам назвал, «совета мира» с «двумя или тремя сотнями» манси, нашел,что длительный, обремененный ритуалами процесс, совсем ему не по душе.
Среди них был один, у которого была небольшая пачка палочек, и он был лучшим оратором, начавшим свою речь на индейском.
Используемые в качестве "напоминалок", палочки укладывались по одной за раз, чтобы отметить или подчеркнуть нужные моменты в речи докладчика.
Затем он [оратор] положил одну из палочек, что означало конец одного предложения. Затем он положил другую палочку. Эта укладка палочек была для меня утомительной, поскольку я видел, что они все не кончаются. В конце концов, разговоры прекратились, и они дали каждому из нас по десять морских сажен зеевана [вампум] - это их деньги. , , , Потом они все встали и сказали, что пойдут с нами в форт [Форт Оранж] и поговорят с нашим губернатором.
Что касается конкретно могикан, то неизвестно как они приобретали и использовали лидерство при управлении племенем. Можно лишь предположить, что устройство племенного совета было аналогично соседним обществам. Вождей выбирали за заслуги,а решение принималось на основе всеобщего согласия.
Упомянутое выше замечание замечание де Лаэта о том, что лидеры аборигенов в долине Гудзона были «не более чем главами семей», несомненно, столь же точно, как и любое утверждение, встречающееся в первичной литературе. Это особенно верно, учитывая, что нет никаких доказательств того, что в семнадцатом веке могикане сформировали единое политическое или социальное сообщество.
Религия
О религиозных обрядах и сверхъестественных представлениях могикан известно очень мало. Уильям Старна приводит несколько примеров воспоминаний европейцев, о том что индейцы долины Гудзона верили в злых и добрых духов, обитающих во всех предметах и явлениях,что были созданы на Земле - Маниту.
В издании «Nieuwe Wereldt» (1633) де Лаэт подробно остановился на предметах родной религии и важной концепции «Маниту»:
В них нет чувства религии, нет поклонения Богу, они действительно отдают дань дьяволу, но не так торжественно и не с такими четкими церемониями, как африканцы. Они называют его на своем языке «Менутто» или «Менетто». Все необычное, превышающее человеческие возможности, они также называют Менетто. Это очень похоже на то, что канадцы называют словом Oqui.
Ван дер Донк отмечал следующее об индейцах долины Гудзона:
Все они - язычники, у них нет особой религии или молитв, нет идолов или образов, которыми они поклоняются, не говоря уже о богослужении. , , , Они знают что-то о Боге. , , и очень боятся дьявола, потому что он причиняет им вред и мучает их. Когда они занимаются рыбалкой или охотой, они обычно бросают часть улова в огонь без всяких церемоний и говорят: "Вот, дьявол, съешь это!"
У манси. южных соседей могикан, практиковался шаманизм, в части врачевания. Этих знахарей называли Кицинака (Kitzinacka). Выбор будущего знахаря осуществлялся из детей в возрасте 12 лет, коглда каким то образом определяли годен ли ребенок для обучения. Процесс лечения пациента заключался в следующем:
Когда кто-либо из них заболел, он [Кицинака] навещает его. Сидит рядом с ним и воет, рычит и плачет, как одержимый. Ван Вассенаер.
В записях 17 века отсутствуют упоминания о церемониях посевной или сбора урожая, обрядах инициации или других подобных выражениях религии. Однако описаны несколько ритуалов, которые совершали могикане из Стокбриджа в 1734 и 1735 годах.
Один из них современные исследователи называют "ритуалом жертвоприношения оленя", когда на охоте, подстреленный олень был ритуально зарезан, сварен и съеден. В феврале 1735 года наблюдатель Тимоти Вудбридж описал ритуал гадания в одной из могиканских деревень в верховьях Хусатоника, который охарактеризовал, как «набожность» и «метод поклонения».
Из вышесказанного можно сделать вывод,что могикане не были "безбожниками", но не имели ярко выраженного религиозного культа, которой бы европейцы сочли любопытным, чтобы записать.
Общество
Хотя детали, связанные с социальной организацией могикан в семнадцатом веке, неизвестны, в документах содержится ряд общих сравнительных утверждений для индейцев региона:
- выкуп невесты женихом;
- свободные семейные отношения, не препятствующие разводу;
- матрилинейность - ребенок принадлежит матери и ее семье;
- свободный обмен женами, в том смысле, что гостю предлагали на ночь жену и это не считалось чем то позорным.
Что касается наличия клановой системы в племени могикан в 17 веке, то на этот вопрос не возможно ответить утвердительно. Их существование не описывается до 1790 года, когда Хендрик Оупотум записал своию "Историю могикан"
Наша нация была разделена на три клана или племени. Это были Медвежье племя, Волчье племя и Черепашье племя. Наши предки имели особое воззрение для каждого племени, к которому они принадлежали. Племя Медведя ранее считалось главным и претендовало на передачу наследственного титула Сахема. Но все же они были объединены как одна семья.
В окружающих могикан восточно-алгонкинских племенах ранняя клановая система либо отсутствовала, либо была слабо развита. Индейцы региона, до контакта с европейцами и в течении десятилетий после него , проживали в сообществах, основанных на родственном происхождении. Более того, отсутствие кланов не является чем-то необычным, учитывая небольшой, рассеянный и относительно мобильный характер этих сообществ.
Интересно, однако, что кланы - Черепахи, Медведя и Волка - были (и есть) у могавков, западных соседей могикан, и, что более важно у онейда, вместе с которыми могикане Стокбриджа проживали с 1785 года. Сходство клановой системы могикан с могавками и онейда, в тени которых могикане жили с конца 17 века, просто поразительно, а система смены сахема, очень похожа на систему могавков, примерно в тот же исторический период.
Язык
Могиканский, ныне вымерший язык восточно-алгонкинской группы, состоял как минимум из двух основных диалектов - западного и восточного. На западном говорили в глубине верхней долины Гудзона. К началу-середине 18 века это был диалект индейцев в деревне Шекомеко (Shekomeko), расположенной на северо-востоке современного округа Датчесс, штат Нью-Йорк. Диалект был зафиксирован Моравскими братьями, которые основали там христианскую миссию в 1740 году.
На восточном-могиканском разговаривали могикане Стокбриджа, чья родина находилась в верхней долине Хусатоник на юго-западе штата Массачусетс и далеко на северо-западе штата Коннектикут. Это был диалект индейцев, живших в миссии Стокбридж в юго-западном Массачусетсе. Язык был утрачен в 1930-х годах, когда стокбриджи жили уже в своей резервации в Висконсине.
Стоит отметить, что два похожих по названию языка могиканский и мохеганский (мохеганы индейцы с морского побережья Коннектикута) не являются родственными. Некоторое их смешение и заимствования могли произойти, когда остатки мохеган поселились в могиканской деревне Шахтикук, вместе с другими индейскими беженцами после Войны короля Филиппа.
Разделение одного языка на разные диалекты говорит о том, что общение между сообществами могикан Гудзона и могикан Хусатоника было ограничено. Высказываются предположения, что часть могикан с Гудзона перешла на Хусатоник в поисках лучших охотничьих угодий для добычи меха, а может быть и спасаясь от ирокезов.
Первое письменное упоминание о могиканах с Хусатоника относиться к 1663 году ко временам Войны Эзопа (война голландцев против манси-говорящих ленапе с реки Эзоп):
Этот могавк также рассказал, что пять индейских народов собрались вместе; а именно, махикандры, катскиллы, ваппингеры, эзопы, помимо другого племени индейцев, которые живут на полпути между фортом Оранж и Хартфордом [могикане хусатоники?].
Вскоре после этого, в 1666 году, торговец мехом Джон Пинчон (1626–1703) упомянул "индейцев в Аусатиноаге [Хоусатоник]", документально закрепив в истории могикан за этим регионом.
Если вас заинтересовала история племени могикан, то вы можете прочитать другие статьи этого цикла:
1 Часть - Ландшафт и окружающая среда // 2 Часть - Первый контакт. Впечатления сторон// 3 Часть - Впервые на карте// 4 Часть - Где и в чем жили могикане// 5 Часть - Численность и эпидемии.// 6 Часть - Соседи. 7 Часть - Этнография без выдумок// 8 Часть - Бобровая война не из-за бобров. Часть 1// Бобровая война не из-за бобров. Часть 2// 10 Часть - Продажа Родины// 11 Часть - Война Кифта// 12 Часть - Профессиональные переговорщики и пушки для ирокезов// 13 Часть - Война Эзопус.// 14 Часть - Вторая война с Ирокезами. Начало// 15 Часть - Война с ирокезами. Поражение // 16 Часть - 17-ый век заканчивается
Источник: From Homeland to New Land: A History of the Mahican Indians, 1600-1830
