Часть 1.
Что такое наследие и самобытность?
Вопросы наследия и самобытности не так просты, как это может показаться на первый взгляд. Возможно, первым и лучшим способом начать рассмотрение этих тем является признание того, что в такой стране, как Южная Африка, нет одного наследия и одного очерченного набора различных самобытностей. Культуры, языки и наследие Южной Африки многообразны, разнообразны и динамичны. Межотраслевые вопросы пола, этнической и расовой принадлежности еще больше усложняют проблему идентичности и делают категоризацию различных людей, проживающих в пределах границ Южной Африки, крайне нежелательной. Это особенно верно в свете политики сегрегации и апартеида, которая пыталась разделить и завоевать большую часть населения страны, подчеркивая онтологическую несогласованность различных рас.
Южная Африка является наследницей автохтонных народов (см. наиболее известные из них - народности кой-коин и сан), а также иммиграции банту, рабства, колонизации, поселенческой экономики и освободительных движений. Все эти явления оказали огромное влияние на состав населения Южной Африки. Тем не менее, каким-то образом, в эпоху глобализации, в результате обмена культурами и совместного использования культурных влияний, остается целый набор явлений, которые можно однозначно и стопроцентно назвать "Южной Африкой". В этой статье мы рассматриваем наследие, культуру, самобытность Южной Африки и пытаемся дать некоторое представление о том, что имеется ввиду, когда люди говорят о наследии Южной Африки.
- Культура
Как и "наследие" и "самобытность", "культура" - это термин, который вызывает много путаницы и его часто неправильно используют. Традиционно, оно использовалось для обозначения образа жизни конкретной группы людей, включая различные формы поведения, системы убеждений, ценности, обычаи, одежду, личные украшения, общественные отношения, религию, символы и кодексы. Однако подводные камни этого термина значительны. Например, европейским посетителям Южной Африки или Африки в целом не стоит невинно расспрашивать о природе "африканской культуры". Очевидно, что подобный вопрос не имеет большого смысла, поскольку кхоса, зулуи, динка, химба, берберцы, арабы и т.д. представляют собой совершенно разные виды культуры и имеют мало общего, кроме относительной географической близости друг к другу и по отношению к остальной части земного шара. Даже если спросить о "зулусской культуре", то она потенциально широко известна, учитывая разнообразие и динамичность зулусской популяции. Хотя заявление о том, что культуры просто не существует, как утверждают некоторые постмодернистские интеллектуалы, представляет собой результат воображения, все же остается трудно достичь консенсуса в отношении того, что на самом деле означает этот термин. Есть ли, например, такие понятия, как "культура белого" или "цветная культура"?
На протяжении всей истории, различные люди и учреждения пытались определить, что означает культура. В 1871 году один из отцов британской социальной антропологии, Эдвард Бернетт Тайлор, попытался описать это следующим образом:
"Культура или цивилизация в широком этнографическом смысле - это то сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, нравственность, право, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества".
Совсем недавно Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) дала следующее описание культуры:
"культура должна рассматриваться как совокупность отличительных духовных, материальных, интеллектуальных и эмоциональных особенностей общества или социальной группы и включать в себя, помимо искусства и литературы, образ жизни, системы ценностей, традиции и верования".
Как только человек начинает искать адекватное определение культуры, он быстро понимает, что практически невозможно решить, какое из них является наилучшим.
В Южной Африке вопрос об определении, в соответствии с расой и культурой, имеет особенно острую грань, что потенциально делает его более спорным, чем где-либо еще. Это, в первую очередь, связано с политикой сегрегации, согласно которой правительство стремилось различать и разделять страну в соответствии с жесткими определениями расы в 1948-1991 годах. Эта политика достигла апогея в создании "бантустанов", которые были созданы в качестве мест проживания для различных основных этнических групп, представленных в границах Южной Африки. По этой причине, последующие попытки дать определение народу Южной Африки могут легко нести в себе неприятный оттенок расистской категоризации прошлого.
