Статья для тех, кого интересует философия, в частности - теории интересных мыслителей.
Забавно, но те мои комментаторы, которые писали под статьей о пятом доказательстве бытия бога, данного Кантом, о том, что животным тоже свойственно альтруистическое чувство, что они тоже жертвуют собой ради других, имеют своего единомышленника в XVIII веке в лице немецкого теоретика Иоанна Готфрида Гердера (1744-1803). Он, хотя и учился в Кенигсбергском университете у Канта, не во всем с ним соглашался и критиковал его позицию по поводу категорического императива.
В частности, о животных он писал так:
«Не существует добродетели или влечения в человеческом сердце, подобие которых здесь и там не проявлялось бы в мире животных».
В целом о философии Канта он говорил порой нелицеприятно, называл ее "глухой пустыней", которая полна «пустыми порождениями ума и словесным туманом с большим притязанием». Короче, Гердера не привлекало абстрактное философствование. Его привлекали литература и культура.
Вклад его самого в сокровищницу человеческой мысли разнообразен и велик.
Будучи еще молодым человеком он стал известен как писатель и переводчик литературных произведений. Увлеченный идеями Просвещения, Гердер много ездил по Европе и знакомился с видными интеллектуалами своего времени. Большое влияние на него оказал Ж.-Ж. Руссо. Он подружился также с Гете и вступил в литературное сообщество "Буря и натиск". Именно в рамках этого движения Гердер начал печататься. Он выражал идеи руссоизма, что искусство должно показывать естественного человека, полного страстей и чувств.
Кроме того, его интересовали языки, особенно славянские, так что он стал еще и основателем славистики как направления в филологии. Кстати, после университета его приглашали в Петербург на работу, но Гердер предпочел Ригу.
Но в данном случае он интересует нас прежде всего как теоретик культуры.
Иоганн Гердер был чуть ли не первым, кто сравнил развитие цивилизации с развитием человека, выделив в нем "возрасты", которые она переживает. Он считал. что культура проходит цикличные периоды своего развития, чередуя такие времена. когда она создает что-то новое, оригинальное, с такими, когда искусство просто перелопачивает старое, играет на уже готовом поле. Современный ему век Просвещения он считал этим вторым периодом.
Гердер защищал ту идею, что существует единая культура всего человечества, проявляющая себя в разных национальных формах. Она развивается не только циклично, но в целом - прогрессивно, то есть на каждом новом этапе более совершенна.
Ранее господствовала идея Золотого века, который был когда-то давно, и развитие человечества большинство философов понимало в пессимистическом ключе, как отход от того идеала ко все большему ужасу. Гердер же твердо утверждал оптимистическую мысль, что общественное развитие имеет прогрессивный характер.
Все к лучшему, в общем. Конечной целью этого развития является торжество гуманизма. В этом ключе он рассматривал и такие проблемы, как народный дух и национальные государства, которые он понимал как яркие составные части общечеловеческой палитры.
Распространите эти знания. Давайте ссылки на мой канал. Читайте еще:
Медиа как продолжение человека: теория Г.М. Маклюэна
Что значит быть консерватором, хорошо это или плохо
Загляните на досуге в этот пост в другом блоге:
Удивительные фотографии Барбары Коул: эти девушки как будто написаны кистью художника
