· Кто такие Ахли Бейт?
· Кто входит в состав Ахли Бейт?
· Аяты, ниспосланные об Ахли Бейт.
КТО ТАКИЕ АХЛИ БЕЙТ?
Слово «Ахль» определяется тем словом, которое к нему присоединяется. Ахль аль-Кура означает население города, а Ахль аль-Китаб – «людей писания», то есть тех, кто следует писанию или читает его».
Слово «Байт» означает «дом». Таким образом, выражение Ахль аль-Бейт означает членов семьи и сородичей человека.
В Священном Коране термин Ахль аль-Бейт используется по отношению к детям пророка Ибрахима (АС) и их детям. «Да пребудут над вами милость и благословение Аллаха, о обитатели дома (Ахль аль-Бейт)!»[1].
Согласно священным текстам, среди мусульман это выражение употребляется по отношению к потомству Посланника Аллаха (САВ).
В Коране и Сунне это слово обладает особенным смыслом. Под Ахли Бейт подразумеваются его дочь Фатима, внуки Хасан и Хусейн, а также его зять Али. Аят очищения (айат ат-татхир) был ниспослан именно об этих людях:
«О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью»[2].
То, что подразумевается в выражении Ахль аль-Бейт под домом – это не обычный дом, а дом пророчества и посланничества. Ахли Бейт были взращены и воспитаны в доме Пророка, познали в этом доме все малое и великое, познали суть вещей, объяли своей мудростью все человечество – именно они обладатели знания и йакин, а именно Али, Фатима, Хасан и Хусейн.
КТО ВХОДИТ В СОСТАВ АХЛИ БЕЙТ?
Многие аяты Корана и сотни хадисов Посланника Аллаха (САВ) являются доказательством того, что в состав Семейства Пророка входят только Фатима, Али, Хасан, Хусейн и сам Посланник Аллаха (САВ).
В некоторых трудах говорится о том, что в состав Ахль аль-Бейт входят также и жены Пророка и все члены рода Бану Хашим.
1. Некоторые ученые, например, Нишабури, Мукатиль, Суюти, утверждают, что в Ахль аль-Бейт входят и жены Пророка (САВ).
2. Абд Аллах б. Аббас, Икрима и некоторые другие утверждают, что в состав Ахль аль-Бейт входят исключительно жены Пророка.
Кроме того,
3. В труде под названием «Ас-Саваик» ученого Аллама Ибн Хаджара аль-Хайсами, который ссылается на ас-Са’лаби, говорится о том, что под Ахль аль-Бейт подразумеваются члены рода Бану Хашим.
4. Есть также и такие, кто трактует Ахль аль-Бейт в самом широком смысле и утверждает, что в их состав входят «жены, рабы и наложницы, все родственники мужского и женского пола Посланника Аллаха (САВ), а также все те, кто служил ему, последовал его пути и не сошел с него»[3].
Однако подобные утверждения остаются в меньшинстве.
Существует бесчисленное множество аргументов и источников, подтверждающих, что в состав Ахль аль-Бейт не входят жены Пророка (САВ) и члены рода Бану Хашим, а само выражение относится к конкретным пяти людям. Часть этих источников мы привели.
Супруги Пророка (САВ) Умм Салама и Айша (в доме одной из которых был ниспослан «аят очищения») подчеркивали, что Ахль аль-Бейт ограничивается лишь указанными пятью лицами.
Абу Басир приводит следующее достоверное предание от Имама Садыка (РА):
«Когда был ниспослан аят «Аллах желает лишь избавить вас…», Али вместе с супругой и детьми находились в доме Умм Саламы. Достопочтенный Посланник Аллаха (САВ) накрыл их своей накидкой и сказал: «О Аллах! У каждого пророка были особо близкие члены семьи, которые были избраны в качестве весов пророчества. И в моей пророческой миссии этими весами является не иначе, как члены моего семейства».
Вдобавок к этому, Умм Салама (РА) сказала: «О Посланник Аллаха! Только эти несколько человек? Не принадлежу ли я к членам твоего Дома?».
Посланник Аллаха (САВ) ответил следующее: «Членами моего Дома и весами моего пророчества являются Али, Фатима, Хасан и Хусейн».
В «Сахих» Муслима и «Джами’ аль-усуль» приводится следующее предание:
«Когда Хасин б. Самура и Зайд б. Аркам спросили Пророка (САВ) о том, являются ли его жены членами его Дома, он ответил: «Клянусь Аллахом, что нет. Ведь жена пребывает с мужем некоторое время и в случае развода возвращается в дом отца, вновь становясь членом семьи отца и полностью порывая со своим мужем. Члены Дома Благороднейшего Посланника (САВ) – это те, кому запрещено давать милостыню. В какой бы дом они не направились, куда бы они не пошли, они не перестают быть членами Дома Пророка (САВ)».
Согласно некоторым источникам, стремление ученых Ахль ас-Сунна включить в понятие Ахль аль-Бейт кого-либо помимо пяти людей, известных как «Ал-и аба», то есть «те, кого накрыли накидкой», связано с завистью и враждебным отношением к Али (да освятит Аллах лик его!), и таким образом стремились скрыть его положение по отношению к Посланнику Аллаха (САВ).
То, что при жизни Пророка (САВ) в члены его Дома входили только Али, Фатима, Хасан и Хусейн, указывает на одну вещь.
«Цель данного аята – это организация жизни будущих поколений Ислама (институциализация будущего Ислама)»[4].
Посланник Аллах определил пять человек, которым вверена на хранение исламская религия. «Хадисы, указывающие на пять человек» имеют своей целью определение предводителей будущих поколений мусульман»[5].
АЯТЫ, НИСПОСЛАННЫЕ ОБ АХЛИ БЕЙТ.
Аяты, ниспосланные об Ахль аль-Бейт, составляют одну четвертую часть Священного Корана[6].
В данной работе мы ограничились приведением лишь небольшой части этих аятов:
1) Передано от Умм Саламы, что после ниспослания аята «О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью», Посланник Аллаха (САВ) подозвал к себе Али, Фатиму, Хасана и Хусейна и сказал: «Они и есть обитатели моего дома»[7].
2) Достопочтенная Айша повествует следующее: «Он (Али) был самым любимым из людей для Посланника Аллаха. Я видела, как Посланник Аллаха (САВ) накрыл его, Фатиму, Хасана и Хусейна и сказал: «О Аллах! Это обитатели моего дома!»[8].
3) После того, как был ниспослан аят об очищении, говорят, что Али сказал следующее: «Вслед за этим Посланник Аллаха (САВ) сказал: «О Али! Это аят был ниспослан о тебе, Хасане, Хусейне и имамах из числа твоих потомков»[9].
4) Муслим в своем сборнике «Сахих» в иснаде одного из хадисов приводит следующее повествование: «Посланник Аллаха вышел на улицу, надев накидку из черной шерсти. В этот момент к нему подошел Хасан ибн Али. Тогда он спрятал его под своей накидкой. Затем пришел Хусейн ибн Али. Он и его спрятал под своей накидкой. Затем подошла Фатима, он накрыл своей накидкой и ее. Чуть позже подошел и Али. Он накрыл его своей накидкой и прочитал аят: «О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью» (Этот хадис известен как хадис Касса)[10].
Великий толкователь Корана Фахр ад-Дин ар-Рази подтверждает это повествование в своем тафсире и сообщает следующее:
«Должно быть известно, что между знатоками толкования Корана и знатоками хадисов существует единодушие по поводу достоверности этого повествования»[11].
5) Тирмизи в своем сборнике хадисов «Сунан» передает следующим образом это предание от Умм Саламы (РА):
«Посланник Аллаха, накинув на Хасана, Хусейна, Али и Фатиму свою накидку, изрек: «О Аллах – это обитатели моего дома и мои близкие. Избавь их от всякой скверны и очисть их полным очищением».
После этого Умм Салама задает вопрос: «О Посланник Аллаха! Принадлежу ли я к их числу?». Посланник Аллаха (САВ) ответил: «Нет, не принадлежишь»[12].
6) Васила б. Аска дает следующее разъяснение:
«Я зашел к Али, но не застал его дома. Фатима сказал, что Али отправился к Пророку (САВ) по его приглашению. Затем Али и Посланник Аллаха зашли в дом. Они подозвали к себе Хасана и Хусейна и усадили их себе на колени. Фатима же позвала мужа к себе. Затем Посланник Аллаха накрыл их всех своей одеждой и произнес аят: «О обитатели дома! Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью», а затем сказал: «Они – члены моего семейства и они достойны еще большего»[13].
7) Хадис о накидке, который поясняет «аят очищения», был передан большой группой сподвижников (сахаба) и последователей (таби’ун) Пророка (САВ), и все они подчеркнули, что этот аят ниспослан о пяти людях, которые были под накидкой.
Анас б. Малик, Бара б. Азиб, слуга Посланника Аллаха Саубан, слуга Посланника Аллаха (САВ) и Али Абу Хама, Хаким б. Са’д, Хаммад б. Дарда, Зайд б. Аркам, Зайнаб бинт Аби Салама, Са б. Аби Ваккас, Абу Са’д аль-Худри, Умм Салама, Шаддад б. Аммар, Шахр б. Хушаб, Айша, Абд Аллаха б. Джа’фар, Абд Аллах б. ‘Аббас, Абд Аллаха б. Му’ин, ‘Ата б. Аби Рабах, ‘Ата б. Йасар, ‘Атийа аль-Ауфи, Имам Али б. Хусайн Зайн аль-‘Абидин, ‘Умар б. Аби Салама, Умрат бинт аль-Аф’а, Катада, Муджахид б. Джибриль аль-Макки, Мухаммад б. Саука, Абу Муаддиль ат-Тафауи, Ма’каль б. Йасар, Васила б. ‘Аска и др.[14].
А также Абу-ль Асвад ад-Дуали. Джабир б. Абд Аллаха аль-Ансари, Абу Зарр Гифари, Шахр б. Абу Хашаб, Али б. Зайд, Умар б. Маймун аль-Ауди, Васила б. Аска[15].
Источники Ахль аль-Бейт в свою очередь приводят «аят очищения» и «хадис о накидке» от Имама Хасана, Имама Хусейна, Имама Мухаммада аль-Бакира и Имама Джа’фара ас-Садыка.
В источниках Ахль ас-Сунна «хадис о накидке» приводится в более, чем сорока повествованиях[16]. Количество источников, которые подтверждают тот факт, что «аят очищения» был ниспослан о тех пяти людях, который были накрыты накидкой Пророка, достаточно велико. Вот лишь некоторые из суннитских источников из тех, которые мы упомянули:
- Ахмад б. Ханбал, Муснад, т. 1, с. 331; т. 2, с. 285; т. 3, с. 285; т. 4, с. 107; т. 6, с. 292, 296, 298, 304.
- Ахмад б. Ханбал, Фадаиль ас-сахаба, т. 2, с. 66-67, 102.
- аль-Бухари, Тарих аль-Кабир, т. 1 ,с. 69-70, 110.
- Муслим, Сахих, т. 4, 1883.
- ат-Тирмизи, аль-Джами’ ас-сахих, т. 5, с. 351-352, 663, 699.
- ан-Насаи, Хасаис аль-амир аль-муминин, с. 37, 49.
- ат-Табарани, аль-Му’джам аль-кабир, т. 3, с. 46/2662, с. 47/2666, с. 49/2698.
- ат-Табарани, аль-Му’джам ас-сагир, т. 1, с. 135.
- аль-Билазури, аль-Ансаб аль-ашраф, т. 2, с. 104.
- аль-Багави, Масабих ас-сунна, т. 4, с. 183/3796.
- аль-Багави, Масалим ат-танзиль, т. 4, с. 464.
- Аль-Ихсан би тартиби сахих Ибн Хиббан, т. 9, с. 61/6937.
- ат-Тахави, Мушкиль аль-асар, т. 1, с. 332.
- Ибн Абд ар-Рабих аль-Андалуси, Икд аль-Фарид, т. 4, с. 311.
- Хаким Нишабури, алль-Мустадрак ‘аля ас-сахихайн, т. 2, с. 416; т. 3, с. 133, 146-147, 158, 172.
- аль-Вахиди, Асбаб ан-нузуль, с. 203.
- Ибн ‘Абд аль-Барр, аль-Исти’аб фи ма’рифат аль-асхаб, т. 3, с. 1100.
- Хатиб аль-Багдади, Тарих аль-Багдад, с. 10, с. 278/5396.
- аль-Хазин, Тафсир аль-Хазин, т. 5, с. 259.
- Ибн Асир, Усд аль-габа фи ма’рифати-с-сахаба, т. 2, с. 10, 13, 19, 21; т. 4, с. 4, 46-47, 110; т. 5, с. 496; т. 6, с. 78-79.
- Ибн Асир аль-Джазари, Джами’ аль-усуль, т. 9, с. 155/6702, 6703.
- аль-Джассас, Ахкам аль-Куран, т. 3, с. 529.
- Ибн Араби, Ахкам аль-Куран, т. 3, с. 1538.
- Ибн Джаузи, Тазкират аль-хавасс ас-сибт, с. 233.
- аз-Замахшари, аль-Кашшаф, т. 1, с. 369.
- ар-Рази, Мафатих аль-гайб, т. 8, с. 71.
- Ибн ‘Асакир, Тарджамат аль-Имам ‘Али мин Тарихи Димашк, исследование Мухаммада Бакира Махмуди, т.1, с. 273-274/322. Тарджамат аль-Имам аль-Хусайн, с. 61, 77 (учреждение Махмуди).
- Ибн Таймийа, Минхадж ас-сунна, т. 3, с. 4; т. 4, с. 20.
- аз-Захаби, Тарих аль-Ислам, т. 3, с. 44; т. 5, с. 95-96.
- аз-Захаби, Сийар аль-‘Алам ан-нубала, т. 2, с. 122.
- Ибн Кассир, аль-Бидайа ва ан-нихайа, т. 7, с. 338.
- Ибн Хаджар, аль-Исаба фи тамйих ас-сахаба, т. 4, с. 270.
- аль-Хайсами, Маджма’ аз-заваид ва манба’ аль-фаваид, т. 7, с. 91; т. 9, с. 119, 121, 146, 167, 169, 172.
- Ибн Хаджар аль-Аскалани, Тахзиб ат-тахзиб, т. 2, с. 297.
- ас-Суюти, аль-Иткан фи ‘улум аль-Куран, т. 4, с. 227.
- ас-Суюти, Дурр аль-мансур, т. 5, с. 198-199.
- Ибн Хаджар Хайтами, Саваик аль-мухрика, с. 139, 143, 144, 229.
- аль-Муттаки Хинди, Канз аль-’уммаль, т. 13, с. 163/36496.
- аш-Шаукани, Фатх аль-кадир, т. 4, с. 349-350.
- Некоторые источники, имеющие отношение к «аяту очищения» и достоинствам Ахли Бейт.
Мы перечислили некоторые труды, в которых говорится о том, что «аят очищения» был ниспослан про Имама Али, Фатиму, Имама Хасана, Имама Хусейна. Однако их количество достаточно велико. Несмотря на это, имеются точки зрения о том, что этот аят относится к женам Пророка и членам рода Бану Хашим.
Этот аят ниспослан о любви к Али, Фатиме, Хасану, Хусейну и их чистому потомству и известен как «аят любви» (аят аль-маваддат).
К тому же, Имам Шафи’и, говоря об обязательности любви к Ахль аль-Бейт, произнес следующие стихи:
«О всадник, остановись на камнях Мины,
Донеси до каждого, в пути он или в отдыхе,
В предрассветный час паломники стекаются в Мину,
Подобно потоку реки Евфрат.
Если любить потомство Мухаммада – это рафидитство,
Тогда свидетельствую перед людьми и джиннами, что я – рафидит!»[18]
В последующем Имам Шафии сказал следующие слова об «аяте любви», ниспосланном об Ахль аль-Бейт:
«О обитатели Дома Посланника Аллаха! Любовь к вам обязательна (фарз) и в дарованном Всевышним Священном Коране…»[19].
- «Тому, кто станет препираться с тобой относительно него после того, что к тебе явилось из знания, скажи: "Давайте призовем наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, потом смиренно возденем в молитве руки и призовем проклятие Аллаха на лжецов!"»[20].
Это «аят о призвании проклятия» (аят аль-мубахила).
Этот аят был ниспослан о препирательстве представителей христианского племени Наджран, утверждавших об истинности своей религии, с Посланником Аллаха (САВ). После того, как был ниспослан этот аят, Посланник Аллаха призвал их к взаимному проклятию (мубахала) и в итоге заставил их отказаться от своих притязаний; с помощью доводов и ясных доводов он одержал над ними верх и заставил их замолчать. Убедившись в неотвратимости страшного наказания и вечного проклятия, они остереглись препираться с Семейством Посланника Аллаха (САВ), предпочтя заключить соглашение о мире и выплачивать джизью. Это событие известно настолько хорошо, что нет необходимости объяснять его в деталях и подробностях. Оно очень подробно изложен ов книгах по истории, тафсиру и хадисам.
В данном случае важно понять, кого Всевышний избрал для этой великой роли, и изложить доводы этого божественного выбора.
Согласно книгам по тафсиру, хадисам и истории, Посланник Аллаха (САВ) по приказу Аллаха избрал для этого Али, Фатиму, Хасана и Хусейна. Никто, кроме них, больше не подразумевается в этом аяте[21].
Са’ б. аль-Ваккас сказал: «После того, как был ниспослан аят "Давайте призовем наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, потом смиренно возденем в молитве руки и призовем проклятие Аллаха на лжецов!", Посланник Аллаха позвал к себе Али, Фатиму, Хасана и Хусейна и сказал: «О Аллах! Это члены моего Дома (Ахль аль-Бейт)!».[22]
От Джабира б. Абд Аллаха передают следующее: «Под упомянутым в аяте словом «вас самих» подразумевается Посланник Аллаха (САВ) и Али (РА), под «сыновьями» - Достопочтенные Хасан и Хусейн (РА), под «женщинами» - Достопочтенная Фатима (РА)»[23].
Похожее мнение высказал аш-Ша’би, и это мнение даже приводят 24 сподвижника (сахаба) и последователя (таби’ин) Пророка САВ, знатоки толкования Корана и хадисов в количестве более 52 человек[24].
Ученый-хадисовед аз-Замахшари, автор труда «аль-Кашшаф», говорит следующее об особом смысле того, что вначале были упомянуты «сыновья», затем «женщины», а затем «вы сами»: то, что эти два слова были упомянуты раньше, означает их возвышенное положение, близость к Аллаху и Его Посланнику и их нахождение перед «вами самими». Невозможно найти более сильного довода в пользу особого достоинства тех, кого накрыл своей накидкой. Этот священный аят вновь служит доказательством истинности пророческой миссии Посланника Аллаха (САВ)[25].
Аяты о праведниках (айат аль-абрар) (5-12 аяты суры «Аль-Инсан»)
«Несомненно, покорные и творившие благое будут в раю пить из чаш напиток, смешанный с водой из камфарных рек,
из источника, из которого пьют рабы Аллаха и который льется туда, куда они пожелают.
Они верны своим обетам и страшатся дня, бедствия которого простираются повсюду.
Они дают пищу бедным, сиротам и пленникам, хотя и сами нуждаются в ней,
и говорят: "Мы даем пищу, только чтобы угодить Аллаху, и не хотим от вас ни вознаграждения, ни благодарности…
Ведь мы страшимся Господа своего в тот мрачный, гневный день".
Аллах избавил их от бедствий того дня и одарил их лица сиянием, а их души - радостью.
И за то, что они терпели. Он воздаст им райскими садами и шелковыми одеяниями.
Они будут возлежать на ложах, не зная ни зноя, ни мороза.
Тень деревьев будет осенять их, а плоды будут склоняться над ними низко.
Им будут поданы сосуды из серебра и чаши из хрусталя,
хрусталя серебряного, блистающего совершенством.
В том саду напоят их из чаши напитком, настоянным на имбире,
из находящегося там журчащего и разливающегося во все стороны источника Салсабиль, .
Чередой обходят их вечно юные отроки". Взглянув на них, ты примешь их за жемчуг рассыпанный.
Когда же присмотришься, то увидишь блаженство и великую власть.
Они облачены в зеленые одеяния из атласа и парчи, на них ожерелья серебряные, и напоил их Господь напитком чистым.
Несмоненно, все это — вознаграждение вам, воздаяние благодарностью за ваше усердие.
Несомненно, Мы ниспослали тебе Коран отдельными аятами.
Так сноси терпеливо решение твоего Господа и не повинуйся грешникам и неблагодарным.
И поминай имя Господа твоего и утром и вечером,
а также ночью совершай только лишь перед Ним земные поклоны и славь Его долгой ночью.
Несомненно, они любят преходящий мир и пренебрегают трудным (т. е. Судным) днем.
Мы создали их и укрепили их тело. Если же Мы захотим, то заменим их другими, подобными им.
Несомненно, это назидание, и тот, кто желает, вступает на путь к Господу своему.
Но вы не захотите этого, если только не угодно будет Аллаху. Воистину, Аллах — знающий, мудрый.
Он осеняет Своей милостью, кого захочет, а нечестивцам Он уготовал мучительное наказание»[26].
Ученые единогласны в том, что эти аяты имеют отношение к тому, как Достопочтенные Али (да почтит Аллах его лик!), Фатима (да будет доволен ею Аллах!), Хасан и Хусейн (да будет доволен ими Аллах!) давали милостыню нищим, сиротам и пленникам.
В благородном хадисе, переданном Ибн Аббасом, причина ниспослания этих аятов получает следующее объяснение:
«Когда Хасан и Хусейн были маленькими, они заболели. Наш Пророк (САВ) вместе с несколькими другими людьми пришел навестить своих внуков. Тогда некоторые их пришедших сказали Али: «О Али! Не желаешь ли ты дать Аллаху обет о выздоровлении своих детей?». Достопочтенные Али и Фатима, желая довольства Аллаху и проявляя благодарность Ему, попросили у Аллаха выздоровления своих детей и дали обет о том, что будут три дня соблюдать пост.
Говорится, что дети выздоровели. Поэтому Али и Фатима сделали намерение о посте и начали поститься. Однако у них не было ничего для разговения.
Чтобы совершить разговение, достопочтенный Али взял в долг у одного иудея из Хайбара по имени Шам’ун три горшка ячменя. Фатима размолола один горшок ячменя и по своему обыкновению приготовила пять лепешек хлеба. Наступил вечер, и они ожидали разговения. В это время пришел один нищий и сказал: «Мир вам, о обитатели Дома Пророка! Я бедный мусульманин. Накормите меня, а Аллах накормит вас райскими явствами».
Они тотчас предложили бедняку все то, что было у них на столе. Достопочтенный Али сказал Фатиме:
«О дочь лучшего из людей! О Фатима, обладающая самой совершенной верой и достоинством! Видишь ли, за дверью стоит бедняк в самом жалком состоянии и говорит о том, что голоден. Он самим своим состоянием просит у Аллаха».
В ответ Фатима сказала Али:
«О сын моего дяди! Я готова выполнить любое ваше распоряжение. Но у меня нет ничего, чтобы порадовать этого бедняка. Я лишь надеюсь на то, что, накормив голодающего, мы будем из числа добродетелей, войдем в Рай и получим заступничество Пророка».
Все они, даже не прикоснувшись к пище, отдали свой хлеб этому бедняку, а сами разговелись водой.
На следующий день они продолжили свой пост. В тот день Фатима испекла хлеб из второй части ячменя. Когда настал вечер, они положили хлеб на стол и ждали разговения. Как сказано, к их дверям подошел сирота и сказал: «Мир вам, о обитатели дома Мухаммада! Я сын одного из мухаджиров, оставшийся сиротой. Мой отец мученически погиб в битве за Акабу. Накормите меня, накормите! Аллах же накормит и вас своими райскими угощениями».
Они вновь отдали ему свой хлеб. Сами же разговелись водой и легли спать голодными.
На следующий день Фатима сделал хлеб и третьей части крупы. С наступлением вечера они вновь расстелили скатерть и поставили на нее хлеб, но в этот раз в дверях показался один нищий пленник: «Мир вам, о обитатели дома Посланника Аллаха (САВ)! Я простой пленник. Угостите меня. И пусть Аллах угостит вас райской пищей!».
В этот раз они снова отдали пленнику все, что было у них на столе.
В связи с этим их поступком были ниспосланы восемь аятов суры «Аль-Инсан» («Человек»).
«Истинно уверовавшие! Из-за своей любви к Аллаху они отдают свое пропитание нищим, сиротам и пленникам!.
Толкователи Корана единогласны в том, что все эти аяты ниспосланы о Достопочтенных Фатиме (мир ей!), Али (мир ему!), Хасане и Хусейне (мир им!)[27].
«Держитесь все за вервь Аллаха»[28].
Имам Джафар ас-Садык сказал по поводу аята «Держитесь все за вервь Аллаха»: «Мы и есть вервь Аллаха»[29].
Имам ар-Риза через своего отца передает, что Али говорил следующее:
«Посланник Аллаха сказал, что те, кто пожелает взойти на ковчег спасения и схватиться за вервь Аллаха, пускай любят Али и ищут себе наставников из числа его потомков»[30].
«О вы, которые уверовали! Страшитесь Аллаха и будьте вместе с правдивыми»[31].
Мухаммад аль-Бакир говорит следующее об этом аяте: «То есть будьте вместе с Домом Пророка!»[32].
‘Абд Аллах б. Умар в свою очередь говорит об этом аяте: «Всевышний повелел всем сподвижникам Мухаммада бояться Аллаха, а затем сказал: «будьте вместе с правдивыми». В данном аяте под «правдивыми» подразумеваются члены семейства Пророка»[33].
«Если вы не знаете, то спросите обладателей Напоминания»[34].
Имам Мухаммад аль-Бакир говорит, что после ниспослания этого аята Али сказал: «Мы и есть обладатели Напоминания. Всевышний в своей Книге имел в виду нас»[35].
«Воистину, ты – всего лишь предостерегающий увещеватель, и у каждого народа есть наставник»[36].
Имам Мухаммад аль-Бакир сказал следующее об этом аяте: «Увещеватель – это Посланник Аллаха (САВ). После нас всегда будет наставник, который будет вести людей по пути того, что было принесено Посланником Аллаха. После Посланника Аллаха наставником будет Али и следующим за ним его наследники»[37].
«Не знает его толкования (та’виль) никто, кроме Аллаха и преуспевших в знании»[38].
Имам Джафар ас-Садык сказал: «Преуспевшие в знании – это Повелитель правоверных Али и имамы, следующие после него»[39].
«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и искренне приветствуйте»[40].
Когда Посланника Аллаха спросили: «Как благословлять тебя?», он ответил следующее:
«Говорите так: «О Аллах! Как ты облагодетельствовал род Ибрахима, так облагодетельствуй и род Мухаммада. Поистине, Ты – достоин похвалы и велик»[41].
«Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему»[42].
«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас»[43].
«А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и не последует путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожгем в Геенне. Как же скверно это место прибытия!»[44].
«(веди на) путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших»[45].
«Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!»[46].
«Несомненно, в тот день вы будете спрошены о благах, дарованных вам Аллахом»[47].
«Сегодня Я довел вашу религию до совершенства, завершил вам свою милость и одобрил для вас в качестве религии ислам»[48].
«Остановите их, и они будут спрошены»[49].
«Аллах не станет подвергать их мучениям»[50].
«Или же они завидуют тому, что Аллах даровал людям из Своей милости?»[51].
«Толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: «Мы уверовали в него. Все это – от нашего Господа»[52].
«В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается Его имя»[53].
«А опередившие остальных (ас-сабикун) опередят остальных по своим степеням»[54].
«Между ними (Раем и Адом) будет изгородь, а на оградах (а’раф)будут люди, которые распознают каждого из будущих обитателей Рая и Ада по их признакам»[55].
«В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть, поминается Его имя. Его славят в них по утрам и перед закатом мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры»[56].
«Среди Наших творений есть община, которая ведет путем истины и судят по истине»[57].
«Обитатели Огня не равны обитателям Рая. Обитатели Рая являются преуспевшими»[58].
«Неужели те, которые приобретали зло, полагали, что Мы полностью приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, как при жизни, так и после смерти? Как же скверны их суждения!»[59].
«Их воздаянием у их Господа будут сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут в них вечно»[60].
«Но тот, кто явился с правдой, и тот, кто признал ее истинность, действительно являются богобоязненными»[61].
«Среди людей есть и такие, которые продают свои души, надеясь снискать довольство Аллаха. Аллах снисходителен к рабам»[62].
«Тем, кто расходует свое имущество ночью и днем, тайно и явно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены»[63].
«Тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготованы блаженство и прекрасное место возвращения»[64]
«Потом Мы дали Писание в наследие тем из Наших рабов, которых Мы избрали. Среди них есть такие, которые несправедливы к самим себе, умеренные и опережающие других в добрых делах с дозволения Аллаха. Это и есть большая милость»[65].
[1] Худ, аят 73.
[2] Ахзаб, аят 33.
[3] См. Хаби-йи Ширбини, т. 3, с. 230.
[4] Аятолла аль-озма Мохаммад Фазель Ленкарани, Ахль аль-Бейт, с. 89.
[5] Там же, с. 91.
[6] Ибн ‘Асакир, ас-Саваик, фасль 3, баб 9, с. 93.
[7] Аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихайн, т. 3 ,с .158. Байхаки, Сунан аль-Кубра, т. 7, с. 63.
[8] Тарих ад-Димашк, т. 2, с. 163. Ибн Битрик, Манакыб аль-Имам аль-Абрар, т. 40, с .23.
[9] Кифаят аль-асар фи-н нас аля аль-аиммати исна ‘ашар, с. 156.
[10] Муслим, Сахих, аль-Фадаиль ас-сахаба, т. 4, с. 1883/2224.
[11] Ар-Рази, Тафсир аль-кабир, т. 8, с. 85
[12] Тирмизи, Сунан, т. 5, с. 351. Кита бат-тафсир, т. 5, с. 663. Китаб аль-манакыб, с. 669.
[13] Хаким, Мустадрак, т. 3, с. 146-147.
[14] Ахмад б. Ханбаль, Муснад, т. 2 ,с. 18, т. 3, 285, 359. т. 6, с. 292, 296, 298, 304, 323. Табари, Тафсир, 22:5:7 (Табари передает это повествование по четырнадцати линиям). Куртуби, Тафсир, т. 14, с .182. Ибн Кассир, Тафсир, т. 3, с. 492-495 (передает по тридцати девяти каналам). Бахр аль-Мухит, т. 7, с. 228; Дурр аль-Мансур, т. 5, с. 198, 199. Фатх аль-Кадир, т. 4, с. 349-350 (говорит о том, что «это мнение всего ученого сообщества (джумхур).
[15] Тафсир- фират-е Куфи, с. 121; Тафсир Хибри, с. 297, 311; Тафсир Тибьян, т. 8, с. 339; Тафсир Маджма’ аль-Усуль аль-Кафи аль-Кулайни, т. 1, с. 286-287; Шейх Садук, Камаль ад-дин ва тамам ан-ни’ма, т. 1 ,с. 278; Ибн Тавус, Су’д б. Су’уд, с. 106-107.
[16] Тафсир аль-Мизан, т. 16, с. 311.
[17] Шура, аят 23.
[18] Ар-Рази, Тафсир, т. 27, с 166.
[19] Ибн Хаджар, Саваик аль-мухрика, с. 148-175; аз-Заркани, Шарх аль-мавахиб, т. 7, с. 7; ас-Саббан, Ис’аф ар-рагибин, с. 119.
[20] Ал-и Имран, аят 61.
[21] Муслим, Сахих, т. 4, с. 1871; Тирмизи, Сунан, т. 5, с. 225; Масабих ас-Сунна, т. 4, с. 183; аль-Камиль фи-т тарих, т. 2, с. 293; аль-Вахиди, Асбаб ан-нузуль, с. 60; ар-Рази, Тафсир, т.8, с. 81; аз-Замахшари, Тафсир, т. 1, с. 368; аль-Куртуби, Тафсир, т. 4, с. 104; ан-Насафи, Тафсир, т. 1, с. 221.
[22] Ахмад б. Ханбаль, Муснад, т. 1, с. 185; Мустадрак ‘аля-с сахихайн, т. 3, с. 150; Фатх аль-Бари, т. 7, с. 105.
[23] Дурр аль-Мансур, т. 2, с. 38-39.
[24] Сеед Милани, Ташйид аль-мураджи’ат, т. 1, с. 344, 348.
[25] Аз-Замахшари, Тафсир аль-Кашшаф, т. 1, с. 369-370.
[26] Сура «аль-Инсан», аяты 5-31
[27] Вахиди в своем труде под названием «Аль-Басит» и Абу Исхак Са’лаби в своем тафсире ясно говорят о том, что эти аяты ниспосланы только об этих людях. Также см. аз-Замахшари, аль-Кашшаф, т. 4, с. 670; аль0Вахиди, Асбаб ан-нузуль, с. 251; Исмаил Хаки, Рух аль-Байан, т. 10, с. 268.
[28] Сура «Аль-Имран», аят 103.
[29] Хассаис аль-вахй аль-мубин, с. 183; ат-Туси, аль-Амали, т. 1, с. 278.
[30] Шавахид ат-танзиль, т. 1, с. 168.
[31] Сура «ат-Тауба», аят 119
[32] Тарджамат Имам ‘Али мин тарих аль-мадинат ад-Димашк, т. 2, с. 421.
[33] Ибн Шахрашуб, Манакиб Има Али б. Аби Талиб, т. 3, с. 11.
[34] Сура «ан-Нахль», аят 43
[35] Ат-Табари, ат-Тафсир, т. 14, с. 108; Хассаис аль-вахй аль-мубин, с. 229.
[36] Сура «ар-Ра’д», аят 7
[37] Усуль аль-Кафи, т. 1, с. 191, 192.
[38] Сура «аль-‘Имран», аят 7
[39] Усуль аль-Кафи, т.1, с. 213.
[40] Сура «аль-Ахзаб», аят 56
[41] Бухари, Сахих, т. 6, с. 217/291; Муслим, Сахих, т 1, с. 305/405, 406; ат-Тирмизи, Сунан, т. 5, с. 359; Ибн Маджа, Сунан, т. 1, с. 293/904; Ахмад б. Ханбаль, Муснад, т. 5, с. 353; ар-Рази, ТАфсир, т. 25, с. 227; ат-Табарани, Му’джам ас-сагир, т. 1, с. 180.
[42] Сура «аль-Ан’ам», аят 153.
[43] Сура «ан-Ниса», аят 59
[44] Сура «ан-Ниса», аят 115.
[45] Сура «аль-Фатиха», аят 7
[46] Сура «ан-Ниса», аят 69
[47] Сура «ат-Такасур», аят 8
[48] Сура «аль-Маида», аят 3.
[49] Сура «ас-Саффат», аят 24
[50] Сура «аль-Анфаль», аят 33
[51] Сура «ан-Ниса», аят 54
[52] Сура «Ал-и Имран», аят 7
[53] Сура «ан-Нур», аят 36
[54] Сура «аль-Ваки’а», аят 10
[55] Сура «аль-А’раф», аят 46
[56] Сура «ан-Нур», аяты 35-36
[57] Сура «аль-А’раф», аят 181
[58] Сура «аль-Хашр», аят 20
[59] Сура «аль-Джасия», аят 21
[60] Сура «аль-Баййина», аят 7
[61] Сура «аз-Зумар», аят 33
[62] Сура «аль-Бакара», аят 207
[63] Сура «аль-Бакара», аят 274.
[64] Сура «ар-Ра’д», аят 29
[65] Сура «аль-Фатыр», аят 32
Источник: Др. Хайдар Баш. "Жизнь Достопочтенного Имама Али (кв)",
