(Ин. 5:16-47)
В начале Своего великого галилейского служения Иисус совершил путешествие в Иерусалим. Там Он исцелил человека возле купальни Вифезда (Ин. 5:2, 5, 8, 9). Повествуя об этом событии, Иоанн лаконично добавляет: “Было же это в день субботний” (ст. 9).
ПОДСУДНЫЕ ОБВИНЕНИЯ (ст. 16-18)
Это исцеление привело к открытому столкновению Иисуса с иудейскими властями. Религиозные вожди обвинили Иисуса в нарушении субботы.
Ответом нашего Господа было: “Отец Мой доныне делает, и Я делаю” (ст. 17). Иначе говоря, “Бог действительно почил на седьмой день, но это не значит, что Бог перестал творить добро. Даже в субботу Он поддерживает существование вселенной. Даже в субботу Он дарует солнечный свет и дождь”. Довод Иисуса состоял в том, что поскольку Бог помогает людям в седьмой день, то и Ему (Иисусу) также можно помогать людям в этот день.
Слова Христа привели иудейских вождей в ярость, так как они поняли, что подразумевал Иисус в своем ответе. Во-первых, Он сказал: “Отец Мой”. Обычно люди говорили “Отец наш” (Мф. 6:9; Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3), но Иисус говорил “Отец Мой” (Мф. 7:21; 10:32; 11:27), имея в виду особые отношения. Во-вторых, Иисус дал понять, что Бог и Он заняты одним делом: “Отец Мой... делает, и Я делаю”. Как следствие, иудеи “еще более искали убить Его... за то, что Он... Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу” (ст. 17, 18).
Меня поражает, как могут либеральные теологи, читая евангельские повествования о жизни Христа, утверждать, что Иисус никогда не говорил о Себе как о Сыне Божьем, никогда не заявлял о Своей божественной природе. Религиозные вожди в дни Иисуса без труда поняли смысл Его слов.
Если бы Иисус не хотел показать, что Он “равен Богу”, Ему не составило бы труда сказать: “Ах, вы неправильно Меня поняли! Я вовсе не это имел в виду”. Иисус же не отрицал их обвинение; напротив, Он использовал их обвинение, чтобы произнести замечательную речь о Своих отношениях с Отцом. Это одна из целого ряда великих проповедей Иисуса в Евангелии от Иоанна. За неимением места мы не будем рассматривать каждый ее стих, но постараемся высветить главные мысли.
НЕВЕРОЯТНЫЕ ЗАЯВЛЕНИЯ (ст. 19-30)
Что утверждал Иисус
Основным утверждением Иисуса было то, что Он и Его Отец были едины в том, что они делали. Фразу “делая Себя равным Богу” можно было бы понять так, что Христос считал себя соперником Богу, но Он как раз подчеркивал, что это было не так. Иисус заявил, что “Сын ничего не может творить Сам от Себя” (ст. 19). А затем снова повторил: “Я ничего не могу творить Сам от Себя” (ст. 30).
Примеры
Иисус привел несколько примеров Своего единства с Богом. В стихах 21-30 все время повторяются, накладываясь одна на другую, три темы: дарование жизни, воскрешение мертвых и суд над человечеством. В представлении иудеев только Бог (и только Он один) мог даровать жизнь, воскрешать мертвых и судить, но Христос с дерзновением заявил, что и Ему дана такая же власть.
(1) Власть даровать жизнь. Сначала Иисус сказал, что Он может даровать жизнь: “Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет” (ст. 21). Здесь, вероятно, Иисус подразумевал духовную жизнь. Он также сказал: “Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь” (ст. 24).
(2) Власть воскрешать мертвых. В стихе 21 также может говориться и об оживлении физического тела. Иисус предсказывал, что иудеи станут очевидцами “дел [чудес] больше этих”, так что они “удивятся” (ст. 20). Это может быть указанием на воскрешения мертвых, которые Христос совершит во время Своего личного служения — в особенности воскрешение Лазаря, которое вызовет такой переполох в Иерусалиме (Ин. 11:1-48; 12:1, 9-11).
Однако сила Иисуса была предназначена для чего-то неизмеримо большего, нежели оживление на земле нескольких умерших. Предвидя конец этого мира, Он объявил:
«...ибо наступает время, в которое все, находящиеся в могилах, услышат глас Сына Божьего [то есть Сына Человеческого; ст. 27] и выйдут: творившие добро — в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (ст. 28, 29).
Это четко сформулированное заявление об общем воскресении всего человечества при втором пришествии Христа.
(3) Власть судить. Как видно из стихов 28 и 29, за воскресением последует Судный день, и судьей будет Иисус вместе со Своим Отцом. Христос сказал: “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (ст. 22). Он утверждал, что Бог “дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий” (ст. 27). И снова Он заявляет: “[Я] сужу, и суд Мой праведен” (ст. 30).
Если Иисус составляет одно целое со Своим Отцом, когда дарует жизнь, воскрешает мертвых и судит, то как следовало бы ответить слушавшим Его? Христос сказал, что все должны “чтить Сына, как чтут Отца”, добавив: “Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его” (ст. 23).
Какие смелые заявления! Теперь Он вынужден будет либо подтвердить истинность Своих слов, либо отказаться от сказанного.
БЕЗУПРЕЧНЫЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА (ст. 31-47)
Иисус сознавал, что Ему необходимо представить доказательства истинности Своих заявлений. Он привлек на свою сторону целый ряд свидетельств.
Речь в свою защиту Он начал так: “Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не истинно” (ст. 31). Перед этим (ст. 19-30) Иисус свидетельствовал о Себе. Если стих 31 рассматривать вне контекста, то может сложиться впечатление, что Иисус признавал, что говорил неправду.
Доводы Иисуса в Свою защиту в Ин. 5 нужно сравнить с Его словами в главе 8. В этот раз фарисеи сказали Христу: “Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно” (Ин. 8:13). На что Иисус ответил: “Если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно” (ст. 14). Затем Он добавил: “А и в законе вашем написано, что свидетельство двух человек истинно. Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует обо Мне Отец, пославший Меня” (ст. 17, 18).
Сравнение этих двух заявлений ясно показывает, что в Ин. 5 Иисус не признавался во лжи. Просто Он признавал, что свидетельства одного человека недостаточно. Требовались показания двух или трех свидетелей (Чис. 35:30; Втор. 17:6; 19:15: см. Мф. 18:16). Если бы Христос только Сам свидетельствовал о Себе, то иудейский суд не принял бы во внимание Его показаний.
Поэтому Иисус назвал второго Свидетеля —Того же, о котором говорится в главе 8, Своего Отца. Христос сказал: “Есть Другой, свидетельствующий обо Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым Он свидетельствует обо Мне” (Ин. 5:32). Из контекста видно, что свидетель этот — Бог. Но Иисус еще и подчеркнул: “И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал обо Мне” (ст. 37). Иисус назовет нескольких свидетелей, но свидетельство каждого из них, в сущности, принадлежало одному совершенному Свидетелю — Богу. Эти иудеи никогда не видели Бога и не слышали Его голоса (ст. 37), но Он отчетливо говорил с ними через Своих посланцев.
Свидетельствует Иоанн
Истинность слов Иисуса не основывалась на свидетельствах людей (ст. 34, 36), но первым в свидетели был призван человек — Иоанн Креститель. Иисус назвал Иоанна потому, что он был особым посланцем Бога (Мал. 3:1; Лк. 7:27), и потому, что его свидетельство о Мессии никто не опроверг.
Христос сказал: “Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине” (Ин. 5:33). Он указал на то время, когда к Иоанну была послана делегация из Иерусалима, чтобы допросить его (Ин. 1:19-28). Иоанн тогда ответил им: “...стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мной, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень обуви Его” (Ин. 1:26, 27). На следующий день Иоанн, указав на Иисуса, сказал: “Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира!”; “И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий” (ст. 29, 34).
Предназначение Иоанна состояло в одном — направлять людей к Иисусу. “Одним из восхитительных творений европейских художников на религиозную тему является картина Грюнвальда «Иоанн Креститель». …Поражает ее композиция, когда внимание зрителя фокусируется на пальце Иоанна, указывающем на Христа...” (Брюс Мильн).
О свидетельстве Иоанна Крестителя Христос сказал: “Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его” (Ин. 5:35). Ключевой фразой в этом стихе является “малое время”. Р. Фостер писал: “Они лишь какое-то время радовались при его свете — пока свет не высветил их грехи!” После этого они больше не хотели иметь с ним ничего общего.
Если бы фарисеи приняли свидетельство Иоанна, они бы не отвергли Иисуса. Тогда бы они смогли обрести спасение (ст. 34).
Свидетельствуют чудеса
Затем Христос в качестве свидетельства назвал сотворенные Им чудеса: “Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела эти, Мною творимые, свидетельствуют обо Мне, что Отец послал Меня” (ст. 36). Слово “дела” можно отнести ко всей жизни Иисуса; несомненно, все совершенное Им свидетельствовало о том, что Он Сын Божий. Христос, однако, имел в виду чудеса, сотворенные Им с помощью Божьей силы.
Иисус сотворил много чудес во время предыдущего путешествия в Иерусалим (Ин. 2:23). Тогда об этих изумительных деяниях Никодим сказал: …мы знаем, что Ты Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог” (Ин. 3:2). И в нынешнее путешествие в Иерусалим Христос также сотворил, как минимум, одно чудо. Вполне возможно, что человек, которого Иисус исцелил возле купальни, теперь стоял неподалеку.
Враги Иисуса не могли отрицать, что Он творил чудеса, и тем не менее они отказывались признать Его Мессией.
Свидетельствуют Писания
Иисус призвал в свидетели посланца Божьего и знамения Божьи. Теперь Он обратился к свидетельству Слова Божьего: “Исследуйте Писания, ибо вы думаете через них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне” (ст. 39). Сотни стихов в Ветхом Завете говорят о будущем Христе (Пс. 2; 21; Ис. 53). В дальнейшем Иисус назовет “все, написанное обо Мне в законе Моисеевом, и в пророках, и в псалмах” (Лк. 24:44).
Иудейские вожди по-своему были преданы Писаниям. В писаниях раввинов мы читаем: “Кто приобрел слова Закона, тот приобрел себе жизнь в грядущем мире” (Абот. 2:8). Поэтому они очень старательно изучали Писания. Они считали слова; они считали буквы; они буквально под микроскопом исследовали каждую “йоту” и “черту” (Мф. 5:18). И все равно они не понимали назначения Писаний, которое состояло в том, чтобы привести людей к Христу (Гал. 3:24).
Они были похожи на людей, которые тщательно изучают дорожный указатель — измеряют, делают зарисовки и составляют описания его — вместо того, чтобы отправиться к тому месту, куда он указывает. Уоррен Уирсби писал, что иудеи “хотели познать Слово Бога, но не знали Бога этого Слова!” Иисусу было понятно, что фарисеи восприняли Слово разумом, но не сердцем. Он сказал им: “Не имеете слова Его, пребывающего в вас” (ст. 38).
Говоря о книгах Моисея, Иисус указал на тот поразительный факт, что Писания свидетельствовали о Нем:
«Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцом, — есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал обо Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?» (Ин. 5:45-47).
Моисей писал о грядущем приходе “Семени” (Быт. 3:15; 22:18; см. Гал. 3:16). Он предсказал, что Обетованный будет родом из колена Иудина (Быт. 49:10). Моисей также говорил о пророке, которого, как и его, воздвигнет Бог (Втор. 18:15-18). Все его писания были наполнены образами и прообразами, предвещавшими приход Мессии. Поэтому Иисус сказал фарисеям, что Моисей не только свидетельствовал за Него, но что в конце времен он будет также свидетельствовать против тех, кто Его отверг. “Есть на вас обвинитель Моисей” (Ин. 5:45), — объявил им Христос.
Почему же иудейские вожди, имея столько свидетельств, отвергли Иисуса? Иисус сказал, что все сводилось к желанию и помыслам сердца. Тот, Кто “знал, что в человеке” (Ин. 2:25), сделал следующее заключение: “Но вы не хотите прийти ко Мне... Вы не имеете в себе любви к Богу” (5:40-42).
Одной из их проблем была та, что они принимали славу от людей и не искали “славы, которая от единого Бога” (ст. 44). Фактически Иисус сказал иудейским вождям, что если кто- либо придет к ним и назовет себя Мессией, но при этом не будет иметь никаких полномочий от Бога, то они примут его, если такой человек будет им льстить и способствовать осуществлению их замыслов (ст. 43). А Иисуса, засвидетельствованного Богом, иудеи отвергли (ст. 43) потому, что Он отказался воздать им славу, которой, по их мнению, они заслуживали.
Характеризуя духовное состояние иерусалимских религиозных руководителей, мы можем подвести следующий итог: они знали очень много такого, что не было истинным и не имело совершенно никакого значения, но были глухи, немы и слепы к истине (см. Мф. 13:15).
Стоит серьезно задуматься над тем, что можно изучать Слово Божье, и делать это старательно, но так и не познать спасительной истины. Да поможет нам Бог всегда иметь правильное отношение к Писаниям (“любовь истины”; 2 Фес. 2:10) и не упускать главную цель изучения Слова (“познать Господа”; Евр. 8:11).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Иудейские вожди, вероятно, думали смутить Иисуса своими обвинениями в нарушении субботы, но этого не произошло. А сами они получили достойный и решительный отпор. Раз иудеи не смогли опровергнуть доводов Иисуса, им следовало признать в Нем Сына Божьего, но, к сожалению, они не изменили свою позицию.
А что можно сказать о нас? Глава 5 Евангелия от Иоанна была написана не только лишь для того, чтобы показать, насколько черствы были сердца иудеев в первом столетии. Она была написана для того, чтобы обнажить наши сердца в двадцать первом веке. Смелые слова Иисуса никого не должны оставить равнодушным. К. С. Льюис по этому поводу написал следующее:
«В устах человека, а не Бога, такие слова лишь указали бы на то, что я считаю глупостью и небывалым за всю историю человечества тщеславием. ...Вы должны сделать выбор. Этот человек либо Сын Божий, либо сумасшедший или того хуже. Вы можете называть Его глупцом, вы можете оплевать Его и убить как беса; или вы можете пасть к Его ногам и назвать Господом и Богом».
В Ин. 5 Иисус подвергся проверке — люди и до сих пор подвергают Его испытанию в своих сердцах. Сегодня в качестве присяжных выступаете вы сами. Каким будет ваше решение? Говорил ли Иисус правду? Действительно ли Он является Тем, Кем Он Себя называл? Если ваш ответ “да”, то как этот вывод изменил вашу жизнь? Чтобы совсем приблизить этот урок к практике, спросите себя: “Как должен он изменить мою жизнь?” Дайте конкретный ответ. Решительные слова Иисуса призывают к решительным действиям.