Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников. Луки 21:24
Иерусалим был столицей Израиля, и о царях из рода Давида говорилось, что они сидели «на престоле Иеговы» (1Лт 29:23). Поэтому этот город представлял центр установленного Богом правительства, или прообразного царства Бога, правление которого осуществлялось через дом Давида. Расположенный на горе Сион, Иерусалим был «городом Великого Царя» (Пс 48:1, 2). Таким образом, Иерусалим стал символом царства, в котором правили цари из рода Давида. После того как вавилоняне покорили Иерусалим, увели в плен его царя и опустошили его землю, никто из рода Давида не правил в земном Иерусалиме. Однако, как показывает Писание, Иисус, Мессия, который произошел из родовой линии Давида, должен править с небесной горы Сион, небесного Иерусалима (Пс 2:6, 7; Евр 5:5; Отк 14:1, 3).
Начало времен язычников
Народы начали «попирать Иерусалим», представлявший царство во главе с правителями из рода Давида, не в 70 г. н. э., когда римляне уничтожили этот город. Это произошло веками ранее, в 607 г. до н. э., когда вавилоняне ниспровергли династию тех царей: Навуходоносор разрушил Иерусалим, увел в плен свергнутого с престола царя Седекию и опустошил землю Иуды (2Цр 25:1—26). Это соответствовало пророческим словам, обращенным к Седекии и записанным в Иезекииля 21:25—27: «Сними тюрбан и сложи венец. Подобного уже не будет. [...] Гибель, гибель, гибель ему! И он никому не будет принадлежать, пока не придет тот, кто имеет на него законное право, и я дам его ему». Согласно Христианским Греческим Писаниям, тот, кто имеет «законное право» на венец Давида, которого лишился Седекия,— это Иисус Христос, о котором ангел, объявивший о его предстоящем рождении, сказал: «Иегова Бог даст ему престол его отца Давида. Он будет царствовать над домом Иакова вечно, и его царству не будет конца» (Лк 1:32, 33).
В одном библейском словаре говорится: «Следовательно, язычники продолжают действовать как „народы“, пока не закончится срок их правления в качестве земных правителей. Окончание этого периода ознаменует конец „времен язычников“ (Луки 21:24; Дан. 2:36—44)» (Unger’s Bible Dictionary. 1965. С. 398).
Почему 607 год?
Основополагающей датой служит 539 год до н. э., в который Кир ниспроверг династию вавилонских правителей. Указ об освобождении иудеев Кир издал в первый год своего правления Вавилоном, до наступления весны 537 года до н. э. В Ездры 3:1 сообщается, что сыновья Израиля вернулись в Иерусалим к седьмому месяцу, тишри, который соответствует второй половине сентября — первой половине октября. Получается, что восстановление поклонения Иегове в Иерусалиме приходится на осень 537 года до н. э.
Восстановление поклонения Иегове осенью 537 года до н. э. ознаменовало конец пророческого периода. Что это за период? Это были «семьдесят лет», в течение которых Обетованная земля должна была быть «опустошена» и в отношении которых Иегова сказал:
Когда вы проведете в Вавилоне семьдесят лет, я обращу на вас внимание и исполню доброе слово, которое сказал о вас,— я верну вас на это место (Иер. 25:11, 12; 29:10).
Даниил хорошо знал это пророчество и, когда «семьдесят лет» подходили к завершению, молился Богу по этому поводу (Дан. 9:1—3). Значит, «семьдесят лет», закончившиеся осенью 537 года до н. э., начались осенью 607 года до н. э. Это подтверждается фактами. В начале 52-й главы книги Иеремии описываются важные события: осада Иерусалима, победа вавилонян и пленение царя Седекии, которое имело место в 607 году до н. э. Затем в 12-м стихе говорится, что «в десятый день пятого месяца», то есть в десятый день месяца ав (соответствует второй половине июля — первой половине августа), вавилоняне сожгли храм и город. Однако это еще не было началом тех «семидесяти лет». Иудейское правление все еще существовало и было представлено в лице Гедалии, которого вавилонский царь назначил правителем над остатком иудеев. Поскольку «в седьмом месяце» Гедалию и некоторых других убили, оставшиеся иудеи в страхе бежали в Египет. Только после этого, примерно с 1 октября 607 года до н. э., земля оказалась в полном «запустении» и оставалась в таком состоянии, «пока не прошло семьдесят лет» (2 Цар. 25:22—26; 2 Лет. 36:20, 21).
Дерево в видении Даниила
Деревья нередко представляют правительства, в том числе прообразное царство Бога в Иерусалиме. (Сд 9:6—15; Иез 17:1—24; 31:2—18.) Такие символы, как дающий отросток пень, росток, ветвь и побег, появляются много раз, особенно в мессианских пророчествах, и представляют возобновление правления в той или иной родовой линии (Иса 10:33—11:10; 53:2—7; Иер 23:5, сноска; Иез 17:22—24; Зх 6:12, 13; ср. Иов 14:7—9). Сам Иисус говорил о себе как о «корне и потомке Давида» (Отк 5:5; 22:16)
В символическом видении царь увидел огромное дерево: ангел с неба велел срубить дерево, а пень следовало заключить в узы из железа и меди и оставить среди полевой травы, пока не пройдут над ним «семь времен».
«Пусть у него отнимется сердце человеческое и пусть будет дано ему сердце звериное. И пусть пройдут над ним семь времен. ...Чтобы живущие знали, что Всевышний является Правителем над царством человеческим, что он дает его кому хочет и что он ставит над ним самого незначительного из людей» (Дан 4:10—17).
Это видение исполнилось на самом Навуходоносоре. (Дан 4:31—35.) Поэтому некоторые библеисты считают, что буквальное исполнение видения относится только к этому царю и что в нем отражается лишь одна незыблемая истина — истина о превосходстве Божьей власти над всеми остальными властями, человеческими или якобы божественными. Хотя они признают, что эта истина, или принцип, касается не только самого Навуходоносора, они не считают, что она как-то связана с определенным периодом времени или назначенным Богом сроком.
Однако внимательное исследование всей книги Даниила показывает, что во всех записанных в ней видениях и пророчествах прослеживается мысль о временах и сроках; мировые державы и описанные события в каждом видении представлены не как разрозненные или случайные, без четких временных границ, а, напротив, как вписывающиеся в исторический контекст и имеющие хронологическую последовательность. (Дан 2:36—45; 7:3—12, 17—26; 8:3—14, 20—25; 9:2, 24—27; 11:2—45; 12:7—13.)
Кроме того, в книге неоднократно обращается внимание на конец, представляющий собой общую тему всех ее пророчеств, а именно установление единственного и вечного Царства Бога во главе с «сыном человеческим» (Дан 2:35, 44, 45; 4:17, 25, 32; 7:9—14, 18, 22, 27; 12:1). На фоне Еврейских Писаний эта книга также выделяется тем, что в ней часто говорится о «времени конца» (Дан 8:19; 11:35, 40; 12:4, 9).
В этом видении Бог ясно дает понять, что господство над миром он отдал языческим народам не навсегда. Бог решает не проявлять свою власть (что представлено узами из железа и меди, в которые закован пень), «пока не пройдут... семь времен» (Дан 4:16, 23, 25). Затем, поскольку «Всевышний является Правителем над царством человеческим», он дает мировое господство «кому хочет» (Дан 4:17). Из пророческой книги Даниила следует, что «правление, достоинство и царство» дается «сыну человеческому», «чтобы все народы, племена и языки служили ему» (Дан 7:13, 14). Пророчество Иисуса, в котором он упоминает «времена, назначенные народам», определенно указывает на то, что Иисус Христос осуществляет власть над миром как избранный Богом Царь, наследник династии Давида (Мф 24:30, 31; Лк 21:27—31, 36). Следовательно, пень, служивший символом того, что Бог не пользуется своим правом на мировое господство над «царством человеческим», должен был снова дать отросток в Царстве его Сына (Пс 89:27, 35—37).
Символические семь времен
Что касается исполнения этого видения на Навуходоносоре, «семь времен», очевидно, означали семь лет, в течение которых он был лишен рассудка (по симптомам это напоминало ликантропию) и, отлученный от престола, ел траву, словно полевой зверь (Дан 4:31—36).
Согласно Откровению 12:6, 14, три с половиной времени равняются «тысяче двумстам шестидесяти дням», следовательно, продолжительность одного такого года равняется 360 дням. ( Отк 11:2, 3.) А значит, «семь времен» должны равняться 2 520 дням. То, что в Библии определенное количество дней может пророчески указывать на такое же количество лет, видно из Чисел 14:34 и Иезекииля 4:6.
Если принцип «день за год» применить к «семи временам» из этого пророчества, можно увидеть, что видение из 4-й главы книги Даниила исполнилось, как об этом свидетельствуют рассмотренные выше факты, не только на Навуходоносоре, который давно умер. Итак, под «семью временами» подразумеваются 2 520 лет.
2520 - 607 + 1(нулевой год) = 1914 год нашей эры.
1914 - начало царствование Христа
Времена язычников закончились. Вышний Иерусалим освободился от противников. Царство Бога правит на небе.
7 И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них,
8 но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.
9 И низвержен был великий дракон, древний змей, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
10 И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь.
11 Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти.
12 Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошёл диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени.Откровение 12 глава
Чем примечателен этот год? События, которые произошли в 1914 г. и после него, известны всем; в том году вспыхнула великая война — первая в истории человечества мировая война и первая война, в которой сражались не за господство над Европой, Африкой или Азией, а за господство над миром.
В труде «Всемирная история Политикенса. Сила и значение истории» («Politikens Verdenshistorie — Historiens Magt og Mening»), изданном в 1987 году в Копенгагене, на странице 40 отмечается:
Преобладавшая в XIX веке вера в прогресс угасла в 1914 году. За год до начала войны датский историк и политик Петер Мунх с оптимизмом писал:
Все свидетельствует против того, что между великими европейскими державами возможна война. „Опасность войны“ в будущем сойдет на нет, как это случалось уже не раз с 1871 года.
Совсем противоположное мы читаем в его более поздних письмах-мемуарах:
Начало войны в 1914 году стало великим поворотным пунктом в истории человечества. Из безоблачной эпохи прогресса, когда каждый мог заниматься своим делом в обстановке относительной безопасности, мы вступили в эпоху катаклизмов, ужаса и ненависти, где от безопасности не осталось и следа. Никто не мог сказать, да и сейчас не может, уничтожит ли мрак, в который мы погрузились в то время, всю цивилизацию, созданную человечеством на протяжении тысячелетий.
Когда определили важность 1914 года?
Уже в 1823 году Джон Браун, труд которого был издан в Лондоне, пришел к выводу, что «семь времен» из 4-й главы книги Даниила равняются 2 520 годам. Однако у него не было ясного понимания, когда точно этот пророческий период начался или когда он закончится. Тем не менее он указывал на связь этих «семи времен» с временами язычников из Луки 21:24. В 1844 году И. Б. Эллиотт, британский священник, назвал 1914 год возможной датой окончания «семи времен», упомянутых в книге Даниила, однако в качестве другого возможного варианта он приводил период Великой французской революции. К подобным выводам пришел в 1849 году Роберт Сили из Лондона. Самое позднее к 1870 году под редакцией Джозефа Сайсса и его единомышленников в Филадельфии (США, штат Пенсильвания) вышла публикация, в которой приводились вычисления, указывавшие на 1914 год как на значительную дату, хотя хронологию, лежавшую в основе приводившихся там расчетов, Ч. Т. Расселл позднее отверг.
Затем в августовском, сентябрьском и октябрьском выпусках «Вестника утра» за 1875 год Н. Х. Барбор помог согласовать детали, на которые обращали внимание другие. Пользуясь хронологией, составленной Кристофером Боуэном, английским священником, и опубликованной И. Б. Эллиоттом, Барбор показал, что времена язычников начались с того момента, когда царь Седекия, в согласии с пророчеством из Иезекииля 21:25, 26, был отстранен от царства, и что конец времен язычников наступит в 1914 году.
В начале 1876 года Ч. Т. Расселл получил журнал «Вестник утра». Он сразу же написал Барбору. Летом они встретились в Филадельфии и провели вместе немало времени, обсуждая разные вопросы, в том числе и пророческие периоды. Вскоре после этого Расселл написал статью «Времена язычников. Когда они закончатся?», в которой он обсудил этот вопрос на основании Писания и сделал вывод, что, судя по всему, «семь времен закончатся в 1914 году н. э.». Эта статья была напечатана в октябрьском выпуске журнала «Исследователь Библии» за 1876 год. Такое же заключение делалось в книге «Три мира и жатва этого мира», выпущенной в 1877 году Н. Х. Барбором при сотрудничестве с Ч. Т. Расселлом. Временам язычников была полностью посвящена четвертая глава во втором томе труда «Рассвет миллениума» (который позднее получил название «Исследования Писания»), изданного в 1889 году
Журнал «Сторожевая башня» за март 1880 г., опираясь на аргументы и доводы, подобные рассмотренным выше, указал на 1914 г. как на конец «времен, назначенных народам» (и конец господства, отведенного языческим правителям). Это произошло за 34 года до наступления 1914 г. и связанных с ним знаменательных событий. В известной нью-йоркской газете «Уорлд» (The World) от 30 августа 1914 г., в воскресной колонке, вышла статья, в которой говорилось: «Ужасной войной, разразившейся в Европе, исполняется выдающееся пророчество. На протяжении последних 25 лет „Международные Исследователи Библии“... через проповедников и со страниц печати возвещали миру, что предсказанный в Библии День гнева начнется в 1914 году».
Книга - Утвержденные времена язычников