(Исаия 20)
«В год, когда тартан пришел к Азоту, быв послан от Саргона, царя ассирийского, и воевал против Азота, и взял его, в то самое время Господь сказал Исаии, сыну Амоса, так: "Пойди и сними вретище с чресл твоих и сбрось сандалии твои с ног твоих". Он так и сделал: ходил нагой и босой. И сказал Господь: "Как раб Мой Исаия ходил нагой и босой три года, в указание и предзнаменование о Египте и Эфиопии, так поведёт царь ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Эфиопии, молодых и старых: нагими, и босыми, и с обнаженными чреслами — в посрамление Египту". Тогда ужаснутся и устыдятся из-за Эфиопии, надежды своей, и из-за Египта, которым хвалились. И скажут в тот день жители этой страны: "Вот каковы те, на которых мы надеялись и к которым прибегали за помощью, чтобы спастись от царя ассирийского! И как спаслись бы мы?"» (20:1-6).
СИТУАЦИЯ (20:1)
Глава 20 содержит описание событий и называет дату — «год, когда тартан пришёл к Азоту» (ст. 1). «Тартан», вероятно, происходит от аккадского слова туртану. Оно означает второго командующего армией после царя (в данном случае ассирийского царя Саргона II). В 4 Цар. 18:17 приводятся три термина, обозначающие должностных лиц, которых царь Сеннахирим послал к царю Езекии: «тартан», «рабсарис» и «рабсак». «Рабсарис» — это титул главного чиновника, выполнявшего разнообразные поручения царя. «Рабсак» — ассирийское слово, предположительно означавшее «виночерпий» (см. Ис. 36).
«Саргон, царь ассирийский», или Саргон II (722–705 гг. до н.э.), был одним из величайших царей Ассирии . В Библии он упоминается один раз — только здесь, в стихе 1: «…тартан пришёл к Азоту [одному из пяти главных филистимских городов], быв послан от Саргона, царя ассирийского, и воевал против Азота, и взял его». Азотом правил марионеточный царь, посаженный на престол Шабакой, эфиопским царём Египта. Поэтому, когда Азот восстал против Ассирии, Эфиопия принимала очень активное участие в мятеже. Эти события начались в 713 г. и закончились в 711 г. до н.э., когда Азот потерпел поражение от ассирийцев.
Захват Азота Саргоном II подтверждается ассирийскими письменными памятниками времени его царствования:
«Азури, царь Азота, решил не платить (более) дань и слал письма (исполненные) вражды к Ассирии царям (жившим) по соседству. За (это) преступление, которое он совершил, я лишил его власти над жителями его страны. …Я осадил и завоевал города Азот, Геф (Гиимту) (и) Асдудимму».
ЗНАК (20:2–6)
Господь велел Исаии, чтобы он ходил «нагой и босой» (ст. 2). То, что делал в этом контексте Исаия, можно назвать «инсценированной притчей». Сомнительно, чтобы он ходил совсем голым. Более вероятно, что он носил только короткую нижнюю одежду, типичную для пленных, когда они работали, как видно из картин на барельефе VIII в. до н.э. Такое одеяние было единственным символическим актом Исаии. Другие пророки, например Иеремия и Иезекииль, инсценировали многие свои вести. Стихи 3–5 поясняют смысл действия Исаии. Египет и Эфиопия будут уведены в плен «в посрамление Египту». Корень слова «посрамление» в стихе 4 тот же, что и слова «нагой» в стихе 2.
Три года, предшествовавшие падению Азота, Исаия был символическим предупреждением народу Иудеи. Его весть посрамления и беспомощности была адресована, в первую очередь, Египту. Во-вторых, эта весть предназначалась также и для Иудеи, вступившей в союз с Египтом. «Как спаслись бы мы?» — будут спрашивать люди (ст. 6); но возложившие свою надежду на Египет не спасутся. Они искали помощи не там, где надо. Они тоже испытают падение и изгнание. Они должны были надеяться на Господа!
«ГОЛОЕ» ПРОРОЧЕСТВО
В этой короткой главе Исаии было велено инсценировать Божье пророчество. Господь сказал ему: «Пойди и сними вретище с чресл твоих и сбрось сандалии твои с ног твоих» (ст. 2). Целых три года он должен был ходить на людях как раб — полуголый, может, даже только в одной набедренной повязке. Так он должен был служить знаком, символом для Египта и Эфиопии. Своими действиями и внешним видом он должен был говорить, что египетские пленники и эфиопские изгнанники, молодые и старые, нагие и босые, будут угнаны в плен. Что это необычное повеление говорит о Божьем взгляде на грех?
Оно говорит, что бывают времена, когда греху нужно публично и наглядно дать отпор.
Разгуливая перед людьми в таком виде, Исаия провозглашал Божью уверенность в необходимости наказания греха. С беззаконием Бог разберётся Своей сильной рукой.
Оно говорит, что грех нужно постоянно осуждать. Это была не одноразовая акция; она должна была продолжаться целых три года. Исаия должен был постоянно демонстрировать Божью весть людям, заставляя их слушать её, видеть её и жить с ней.
Оно говорит, что нужно указывать на позор греха. Нам трудно понять Божье повеление Исаии ходить в виде раба, но если принять во внимание грядущее посрамление Египта и Эфиопии за их грех, то можно увидеть, как эта наглядная демонстрация соответствовала приближавшейся беде. Истинно чрезвычайные обстоятельства требуют чрезвычайных мер!
Бог не всегда просит Своих служителей проповедовать праведность и мир; иногда Он просит их указывать на страдание, боль и омерзительность греха. Это нелегко проповедовать, но делать это необходимо. Перед Исаией была поставлена задача публично обличать грех, постоянно осуждать и срамить его.
Христиане сегодня идут путём Исаии. Пусть Бог не просит нас надевать на себя одежду рабов, зато нам велено возвещать Божий суд над грехом. Прочитайте слова Павла в Еф. 5:11, 12: «Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но, более того, обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить».
