Иногда можно встретить, что данный хадис используется в качестве довода в пользу того, что на обычных мусульманах лежит обязанность прослушивать и даже заучивать уроки того или иного призывающего по такой-то книге, или читать статьи и заметки в такой-то группе социальных сетей. Другими словами: если он не станет вникать во всю предоставляемую кем-то информацию, не вовлечется в предлагаемое «требование знаний», то за это уже будет грешен и заслужит наказание Аллаха.
Но это ли знание обязательно приобретать каждому мусульманину? И если не это, то какое?
Во-первых, что касается достоверности и приемлемости хадиса.
Сам хадис передается по слабым цепочкам передатчиков, и некоторые мухаддисы посчитали, что его цепочки вместе поднимают его со степени слабого до степени хорошего. Но как бы то ни было, этот хадис принят учеными, его не переставали передавать и объяснять, поскольку считали, что смысл его является правильным и соответствует нормам шариата, подтвержденным другими доказательствами.
Говорил имам Ибн Абдульбарр аль-Малики, поясняя слова Исхака ибн Рахавейха: «Исхак имел ввиду, и Аллах лучше знает, что к иснадам хадиса об обязательности требования знаний есть претензии у обладающих знанием о путях передач, но его смысл считается у них правильным, даже если если они немного разошлись насчет него». См. «Джами’ баян аль-‘ильм уа фадлих» 1/52.
Во-вторых, пояснения некоторых имамов прошлого о том, какое знание имеется ввиду в этом хадисе.
Говорил имам Исхак ибн Рахавейх: «Приобретение знаний — обязанность. А сообщение (хадис) об этом не достоверно. Но смысл этого в том, что обязательно приобретение тех знаний, в которых нуждается человек для своего омовения, молитвы, выплаты закята, если у него есть достаток в имуществе, и так же с хаджем и другими положениями». См. «Джами’ баян аль-‘ильм уа фадлих» 1/52.
Передается от аль-Хасана ибн ар-Раби’, что он спросил имама Абдуллаха ибн аль-Мубарака о словах пророка, мир ему и благословение Аллаха «поиск знаний — обязанность каждого мусульманина», и он ответил: «Это не то, приобретением чего они (учащиеся) заняты, однако на том, кто столкнулся с чем-то из вопросов религии, лежит обязанность спросить об этом, чтобы знать (каково положение)». См. «Джами’ баян аль-‘ильм уа фадлих» 1/53.
Писал имам Абдуррауф аль-Мунауи аш-Шафии: «Разошлись высказывания и сложилось противоречие во мнениях насчет того, что это это обязательное знание, так что вышло около двадцати мнений. Каждая группа приводит доводы на свое мнение, все друг другу возражают и противоречат, и наиболее полноценное, что сказано по этому вопросу, это слова кады (аль-Байдауи аш-Шафии): «Это то, в чем нет простора, чтобы это не изучать. Вроде познания Творца, пророчества Его посланников, порядка совершения молитвы и тому подобного. Изучение этого — личная обязанность каждого». См. «Фейд аль-Кадир» 4/267.
То есть обязательно приобретать те знания, которые необходимы человеку для того, чтобы быть мусульманином, выполнять обязанности и не совершать запретного. И это основы веры, порядок совершения обязательных для него видов поклонения, то, что нужно знать для правильного выполнения того, что он задумал во взаимоотношениях с людьми, будь то никах или какой-то вид торговли, знание того, чего обязательно остерегаться из больших грехов и тому подобное. А на остальное знание, на подробности различных положений, будь то в вопросах убеждений, видов поклонений, торговых отношений, семейной жизни, преступлений и судебного дела, данный хадис не распространяется. Знание всего остального является не личной обязанностью (фард аль-‘айн), а общей обязанностью (фард аль-кифая), так что если достаточное количество мусульман возьмется за выполнение этой обязанности, то для остальных знание этого станет похвальным и желательным, но не обязательным.
Писал имам Ибн Абдульбарр: «Затем остальные знания. Их приобретение, достижение их понимания, обучение людей им, выдача фатв в соответствии с ними на пользу религии и быта людей, суд между ними — это «обязанность достаточности», если кто-то займется этим, то с остальных в этой местности эта обязанность спадает. Нет разногласия между мусульманами насчет этого. Их доказательство — это слова Великого и Могущественного Аллаха:«Почему бы не отправить из каждой группы общность, чтобы они могли изучить религию и увещевать людей, когда они вернутся к ним?» (Покаяние, 122) Вменено в обязанность отправить некоторых, но не всех. Затем эти некоторые разойдутся и будут обучать других. А «общность» в арабском языке — это один и больше». См. «Джами’ баян аль-‘ильм уа фадлих» 1/58-59.
Поэтому, если в обществе есть в достаточном количестве постигающие и распространяющие исламское знание, то на остальных такой обязанности уже нет, а есть желательность и награда. И кто усвоил основы веры и правовые положения, которые касаются его жизни и деятельности, и придерживается этого, тот имеет полную свободу в том, чтобы развиваться в избранном для жизни направлении и становиться профессионалом в своем деле, будь то наука, производство, торговля или что-то еще, чтобы обеспечивать достойные условия жизни себе и сделать свой вклад в возвращение величия исламской общине. Это особенно важно в наше время, когда среди мусульман очевиден острый дефицит высококвалифицированных специалистов практических во всех отраслях человеческой деятельности.
__________________
Источник: https://muntaqa.info/talab
Телеграм-бот: http://telegram.me/muntaqa_info_bot
Твиттер: https://twitter.com/muntaqa_info
Ютуб-канал: https://www.youtube.com/c/muntaqa
Группа "Фикх" вконтакте: https://vk.com/alfiqh
