Толдот

Когда хочется чего-то вкусного, но совесть не позволяет есть обычные покупные сладости… Когда приятно испечь что-то новенькое для семьи, для друзей или для себя, но времени в обрез… Когда нужно захватить что-то в дорогу… Когда предстоит долгий день, и нужно запастись энергией…

Сначала говорится: «Лех леха, Иди из своей страны, со своей родины, из дома своего отца — в страну, которую покажу тебе» (Берешит 12:1). В конце сказано: «Возьми своего сына… иди, лех леха, в страну Мория и принеси там всесожжение» (22:2). 

Это, действительно, звучит очень странно: человек может поменять свою национальность? Возможность принять другую религию понятна. Ведь религия это, прежде всего, убеждения человека, и каждый может поменять свои убеждения. Но поменять национальность?!

Тора говорит о Ноахе: «Ноах — иш цадик, тамим в своих поколениях» (Берешит 6:9). Эти слова стали основой для обсуждения среди мудрецов, ведь уточнение «в своих поколениях» допускает разные толкования. Одни считают, что если бы Ноах жил среди ещё более праведных людей, он был бы ещё выше, другие — что на фоне таких, как Авраѓам, он не выделялся бы вовсе. Ноах назван иш — человек особого уровня, как Моше, Давид и Боаз. Он также единственный, кого Тора прямо называет цадиком — праведником. А слово тамим (цельный) подчёркивает внутреннюю гармонию и чистоту его характера. Так Ноах объединяет в себе высокую духовность и практическое действие: он пророк, изобретатель плуга, строитель ковчега. Почему же мудрецы сомневались в его уровне? Из-за союза «и» в стихе: «И Ноах нашёл милость в глазах Б-га» — не «но», а «и». То есть, он тоже принадлежал своему поколению и не был от него полностью отделён. Поэтому вопрос — в какой именно мере он был праведным. Мидраш приводит два мнения: по одному — в поколении Моше Ноах не считался бы праведником, по другому — наоборот, был бы ещё выше. Разногласие лишь внешнее. Как объясняет рав Ноах Вайнберг, существуют две шкалы оценки человека: по результату и по усилиям. По первой Ноах уступает Авраѓаму и Моше — за 120 лет он не приобрёл учеников. Но по второй — он достиг колоссальных высот, действуя в эпоху всеобщего разврата. Так и нас судят не по сравнению с другими, а по вложенным силам. Поэтому мудрецы не спорят со Всевышним, а учат: важно не быть «лучше других», а выполнять свою миссию на пределе собственных возможностей. Как и Ноах, мы живём в мире потопа — информационного и духовного. И наш ковчег — это усилие сохранить себя, держась за шесть постоянных заповедей и за свет Торы. Именно по этим усилиям, а не по результатам, человек удостаивается называться иш цадик тамим — праведником, цельным в своих поколениях.

Вперёд, друзья мои, диету начнём не после праздников, как собирались, а после этого тортика. А сейчас достанем тарелку, миску и венчик для взбивания сливок.

Если бы страной руководили мудрецы, и армия не была бы инструментом разложения юных неокрепших душ, то и весь подход был бы другим.

Истинная радость приближает нас ко Всевышнему и необходима каждому, кто идет путем Торы. В то же время невозможно служить Всевышнему без серьёзного отношения к своим обязанностям.

Где в Торе хоть кто-нибудь нервничает из наших праотцев? Сара, которая, видя, что Ишмаэль, сын служанки, плохо ведет себя с Ицхаком, потребовала его изгнания? Да нет, она скорее всего вполне хладнокровно поговорила с мужем и тот согласился с женой.

Колена Израиля определялись по линии отца. Более того, если ребёнок не знает своего отца, он как будто отрезан от общины. Почему же в Галахе учитывается только мать, а происхождение от отца — нет?

Первый шаббат после Симхат-Тора носит особое название — Шаббат Берейшит. Мы снова начинаем годовой цикл чтения Торы и открываем Книгу Бытия.

Обратимся к трудам и преданию хасидских праведников последних веков. От имени раби Элимелеха из Лиженска передают, что он «исправил» все духовные опасности и смягчил («подсластил») все «приговоры», связанные с войной Гога и Магога.

В прошлую пятницу я прикинул количество людей, осаждающих кассы в супермаркете, и решил туда не идти.