Theophilus

«И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских» (Лук 6:17). После нагорной проповеди Иисус сошел с горы на равнину и был тут же окружен толпой людей из Тира, Сидона, Иудеи и Иерусалима. Встав на ровном месте, Он повторил для них некоторые мысли и тезисы из нагорной проповеди, адресно добавив новые. Эта равнинная проповедь, записанная в 6 главе у Луки, намного короче нагорной и отличается от нее...

«Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря…» (Мат 5:1-2). Слово, которое переведено у нас как «народ», означает простолюдинов. Именно перед ними Иисус произносит знаменитую нагорную проповедь. И начинает Он ее заповедями счастья: 9 раз подряд он говорит о блаженстве - высшей степени счастья и пути к его достижению.  Почему одну из Своих ключевых проповедей Он посвятил именно этой теме? А потому, что Иисус как раз и пришел для того, чтобы принести людям счастье, сделать их по-настоящему счастливыми...

«В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу» (Лук 6:12). «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему» (Мк 3:13). Перед тем, как избрать на апостольское служение двенадцать, Иисус всю ночь пробыл в молитве в уединении на горе. Обычно после молитвы Он утром спускался вниз в город к ученикам и другим людям. Но в тот день после молитвы Он не спустился вниз, а позвал учеников к себе и они поднялись к нему на гору. В этом есть определенный символ...

«Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить. Там был человек, у которого правая рука была сухая. Книжники же и фарисеи наблюдали за Ним, не исцелит ли в субботу, чтобы найти обвинение против Него» (Лук 6:6-7). В следующую субботу Иисус снова был в синагоге и у книжников и фарисеев снова возник вопрос об исцелениях в субботу. Очевидно, что это не было искренним исканием истины - можно исцелять в субботу или нет - они хотели найти обвинение против Иисуса. Они использовали мнимое...

«В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками» (Лук 6:1). Выражение, которое переведено у нас как «первую по втором дне Пасхи» в подлиннике звучит как «второпервая». Во времена Иисуса евреи называли день Пасхи субботой вне зависимости от того, какой это был день недели. Следующая за Пасхой календарная суббота называлась «второпервая»: это была вторая после Пасхи, но первая календарная суббота. «Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы?» (Лук 6:2)...

В ответ на упреки Иудеев о несоблюдении субботы Иисус произносит одну из ключевых проповедей Нового Завета - о Своем Богосыновстве.  «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Ин 5:16-17). Очевидно, Иудеи, упрекая Иисуса за исцеление в субботу, приводили Ему тексты из закона. Их понимание субботнего покоя заключалось в полном отрешении от всех дел. Однако в седьмой день Бог завершил сотворение мира, а не все Свои дела...

«После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим» (Ин 5:1). После благовестия в Галилее, исцелений и проповеди Иисус пришел в Иерусалим на праздник. Там он исцелил расслабленного в купальне Вифезда, и произнес знаменитую проповедь о Своем Богосыновстве. По окончании дней праздника Иисус снова вернулся в Галилею. Об этом Его путешествии повествует только один евангелист - Иоанн. Что это был за праздник, мы можем только предположить. У евреев есть три паломнических праздника, в которые нужно приходить в Иерусалим - Песах (Пасха), Шавуот (Пятидесятница) и Суккот (Праздник кущей)...

«Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» (Мат 9:14). Ученики Иоанна Крестителя - порядочные последователи порядочного уважаемого человека - пришли к Иисусу в тот момент, когда он возлежал с мытарями и грешниками на пиру. Это большое угощение устроил бывший мытарь Левий Матфей в честь своего обращения. Глядя на обилие еды, ученики Крестителя спрашивают Иисуса о посте. Удивительно, какое удачное время и обстоятельства они выбрали для своего вопроса...

«Теперь же предстаньте, и я буду судиться с вами пред Господом о всех благодеяниях, которые оказал Он вам и отцам вашим. Когда пришел Иаков в Египет, и отцы ваши возопили к Господу, то Господь послал Моисея и Аарона, и они вывели отцов ваших из Египта и поселили их на месте сем. Но они забыли Господа, Бога своего, и Он предал их в руки Сисары, военачальника Асорского, и в руки Филистимлян и в руки царя Моавитского, которые воевали против них. Но когда они возопили к Господу и сказали: «согрешили...

«И вышел Иисус опять к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их. Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним» (Мк 2:13-14). Еще один галилеянин из учеников Иисуса - Левий Алфеев, он же Матфей - прежде, чем стать апостолом Иисуса Христа, работал мытарем, т.е. сотрудником налоговой или таможенной службы. Интересно, что сам Матфей в своем евангелии не называет себя Левием, а только Матфеем. В то время как другие евангелисты называют его то Левием, то Матфеем...

Это событие описано у трех евангелистов-синоптиков. Согласно Марку и Луке, оно произошло после исцеления прокаженного, хотя Матфей рассказывает о нем гораздо позже - после возвращения Иисуса из страны Гадаринской (Мат 9:1-7). Учитывая, что Марк и Лука намного более подробно описывают исцеление расслабленного, чем Матфей, мы будем использовать именно их рассказ для установления хронологии. Кстати, в описании последующего события - призвания Левия Матфея - все три евангелиста единодушны.  «В один...

«Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить» (Мк 1:40). Проказа или лепра в настоящее время внесена Всемирной Организацией Здравоохранения в группу забытых болезней. Однако в древнем Израиле проказой называли разные кожные болезни - как заразные, так и не заразные, неизлечимые и излечимые. Человек, которого священник объявил прокаженным, должен был жить вне города, не приближаться к людям и предупреждать, если они пытались приблизиться...