Евангелие Дня

Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. «Придет же день Господень, как тать ночью» (2Пет.3:10). Тать ночью подкрадывается, когда его не ждут. Так и день Господень придет, когда его не ждут. Но когда не ждут Грядущего, то и не готовятся к сретению Его. Чтоб мы не допустили такой оплошности, Господь и заповедал: «бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф.24:42). Между тем, что мы делаем? Бдим ли? Ждем ли? Надо сознаться – нет. Смерти еще ждет иной, а дня Господня – едва ли кто. И будто правы. Отцы и праотцы наши ждали, и не пришел день. Как не видим ничего, почему бы надо было подумать, что он придет в наши дни; то и не думаем; не думаем и не ждем. Что дивного, если при таком нашем расположении, день Господень ниспадет на нас, как вор. Мы похожи будем на жителей города, которых обещался посетить начальник губернии, ныне или завтра. Ждали они его час, ждали другой, ждали день и потом сказали: верно, не будет, и разошлись по домам. Но только что разошлись и предались покою – он тут и есть. То же и с нами будет: ждем ли, не ждем, день Господень придет, и придет без предуведомления, Ибо Господь сказал: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф.24:35; Лк.21:33; Мк.13:31). Но не лучше ли ждать, чтоб не быть застигнутыми врасплох? Ибо это не пройдет нам даром.

Евангелие от Марка, Глава 13, стихи 24-31 Комментирует священник Дмитрий Барицкий. В только что прозвучавшем отрывке мы слышим пророчества Спасителя о последних мгновениях человеческой истории. Господь говорит о Своём возвращении в окружении бесчисленного сонма ангелов. Он придёт для того, чтобы принести избавление тем, кто был Ему верен и с нетерпением ждал его пришествия. Обращают на себя внимание слова, которыми заканчивается эпизод — «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». О чём идёт речь? В мире Библии «небо и земля» — это устойчивое выражение, которое обозначает всё существующее. То есть это весь материальный мир. Все видимые и невидимые вещи, которые были приведены Богом из небытия к бытию. Среди этих вещей одна из самых недолговечных — звучащее человеческое слово. На фоне монументального мироздания, грандиозного космического творения оно кажется предельно незначительным и немощным. Господь же предлагает совершенно иную перспективу. Самые величественные явления нашего мира, которые кажутся нам вечными и неизменными, ничего не стоят по сравнению с Его словами. Лишь те смыслы, которые передаёт Его речь, имеют по-настоящему вневременный, вечный характер. В христианском богословии эти смыслы называются логосами, то есть божественными замыслами. Такой замысел есть у Бога о всякой вещи под солнцем. Вот эта мысль Творца о всём существующем — единственное незыблемое из всего существующего. Всё остальное — сменяющие друг друга картинки, разные по своей продолжительности и масштабу, но качественно ничем друг от друга не отличающиеся. А потому действительно твёрдую почву под ногами мы обретаем лишь в том случае, если открываем для себя замысел Бога, в первую очередь о себе самом. Как это сделать? Для этого нет необходимости получать богословское образование, читать умные книги или искать учителей мудрости. Господь даёт простую рекомендацию, понять и исполнить которую может даже ребёнок: «Ищите прежде Царства Божия, а всё остальное приложится вам». Можно со стопроцентной уверенностью говорить о том, что замысел Бога обо мне заключается в том, чтобы я на каждодневной основе исполнял Его Евангелие. А именно: те заповеди об отношении с Творцом и ближним, которые там записаны. Иными словами, Господь призывает нас не философствовать, не углубляться в самоанализ, который нередко заканчивается болезненным самокопанием, Он призывает нас совершать конкретные действия. Принцип здесь прост: «руки делают, до головы и сердца доходит». Сначала сделай, потом придёт понимание. Например, сначала заставь себя подойти к обидчику и сделай всё, что от тебя зависит, чтобы конфликт был исчерпан, а потом поймёшь, зачем эта ситуация с тобой произошла, как её избегать в будущем, а вместе с этим с ещё большей чёткостью осознаешь, что от тебя ожидает Господь. Лишь на пути подобного практического исполнения Евангелия во всех своих делах, во всех ситуациях, со всеми, кто нас окружает, мы будем возрастать духовно, то есть открывать для себя Бога с новой стороны, углубляться в понимании того, каким путём Он ведёт нас по этой жизни, а вместе с этим сердечным пониманием обретать каждый раз всё более твёрдую почву под ногами.

Евангелие от Марка, Глава 13, стихи 24-31 ›‹ 24 Но в те дни, после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, 25 и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. 26 Тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках с силою многою и славою. 27 И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба. 28 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето. 29 Так и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко, при дверях. 30 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё это будет. 31 Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

☦️ Евангелие от Марка, Глава 13, стихи 1-8. 📖 Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист. Первое поколение христиан жило в напряженном ожидании скорого Второго Пришествия Господа Иисуса Христа, у первых христиан были для этого все основания: Сам Христос сказал о Своём Втором Пришествии довольно много, кроме указания на то, что оно будет, Он рассказал и о признаках его скорого наступления. Как мы понимаем, первые христиане не дождались Второго Пришествия, не дождались его и их непосредственные преемники, но эсхатологические ожидания, несмотря на своё очевидное охлаждение, неотступно преследуют христиан, не было, пожалуй, в истории христианства такой эпохи, в которую эти ожидания не вспыхивали бы с новой силой. О причинах эсхатологических предчувствий христиан легко догадаться: они кроются в том, что слова Христа о предзнаменованиях Его Второго Пришествия имеют крайне расплывчатый характер, а потому их можно применить к очень многим эпизодам человеческой истории. Сегодня мы услышали фрагмент пророческой речи Христа, и в ней было сказано о некоторых признаках Его скорого Второго Пришествия, в частности, о войнах, о землетрясениях, о голоде и о всеобщем смятении. Будучи людьми, погружёнными в актуальную повестку дня, мы понимаем, что всё это может быть применено и к нашему времени, в равной степени оно могло быть применено и ко времени недавнего прошлого. С большой степенью вероятности можно предположить, что эти Христова слова с тревогой будут восприниматься и последующими поколениями христиан. Вместе с перечислением предвестников скорой кончины привычного нам мира, Христос сказал и о том, что всему этому не стоит ужасаться, в Своих речах на тему Второго Пришествия Господь призывал сосредоточиться не на страхе и не на вычислениях точной даты, а также не на том, каким образом можно всего этого избежать, Господь призывал думать о том, чтобы суметь сохранить верность Ему. В нынешнем отрывке эта мысль выражена такими словами: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят» (Мк. 13:5–6). Можно предположить, что появление лжехристов — это ещё один признак скорой кончины мира, но с равной степенью вероятности можно сказать, что и любое другое уклонение в сторону от Христа — это то, что предвосхищает скорый конец. Такое уклонение может иметь самые разные формы, к примеру, оно может представлять собой веру в человеческий гений и в технологии, в то, что мы способны быть счастливы и благополучны исключительно своими силами, то есть без Бога. Всё это, вне зависимости от того, какие формы оно может иметь, представляет для христиан значительно большую опасность, чем какие бы то ни было катастрофы, потому как катастрофы сами по себе не способны нас разлучить со Христом, это может сделать лишь наша собственная воля.

☦️ Евангелие от Марка, Глава 13, стихи 1-8 ›‹ 01 И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! 02 Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне. 03 И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: 04 скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться? 05 Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, 06 ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят. 07 Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть,- но это еще не конец. 08 Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это - начало болезней.

(Ин. 1:29-34). Св. Иоанн свидетельствовал о Христе Иисусе, что Он есть воистину "Агнец Божий, Который берет на себя грех мира", - есть обетованный Избавитель, всеми чаемый. Слышали это бывшие при нем и уверовали. От них прошло это свидетельство в народ и все стали думать, что свидетельствованный Иоанном не простой человек. Спаситель указал на это, когда в последние дни в храме, предложил главам церковным вопрос откуда крещение Иоанново, с неба или от человек (Мк. 11:29)? Те устранились от ответа; потому что им нельзя было не видеть, что Иоанн не сам от себя пришел, водою крестя. Но скажи они это; тотчас должны были признать и свидетельство его, что перед ними Обетованный, и вследствие того покориться Его учению. А этого они не хотели не по каким либо основательным причинам, а по одному предубеждению. Но их упорство нисколько не умаляет силы свидетельства Св. Иоанна. Оно и доселе столько же удостоверительно, как было когда изошло из уст его. И мы Иоанна слышим, указующего нам истинного Избавителя, и тем оживляем веру свою, как веру, имеющую за себя осязательные доказательства. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. Евангелие от Иоанна, Глава 1, стихи 29-34

У англичан есть поговорка: «Март приходит, как лев, а уходит, как агнец». Тем самым обозначается переломный характер данного месяца, когда зима отступает и приходит весеннее тепло. Под словом «агнец» подразумевается ягнёнок, беззащитный детёныш овцы — символ чистоты, кротости, незлобия. Понятие «агнец» в наши дни преимущественно можно услышать в произведениях высокого слога, а также в богослужебных и библейских произведениях. В церковной традиции Агнцем с большой буквы принято именовать Господа Иисуса Христа. Вот и в прозвучавшем Евангелии мы, например, слышим слова пророка Иоанна Предтечи, обращённые как раз к Господу Иисусу: «вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира». В данном случае имеется параллель между жертвенным служением Спасителя и ягнёнком, которого приносили в жертву в древнем Израиле в память об избавлении еврейского народа от египетского плена. В ночь перед первой ветхозаветной Пасхой иудейские семьи получили от Бога указание — принести в жертву ягнёнка, затем запечь его и съесть мясо вместе с горькими травами. Кровью агнца необходимо было помазать косяки входных дверей, чтобы ангел смерти прошёл ночью мимо данного дома и не посетил его, забрав жизнь у мальчика-первенца. Упомянутые события стали пророческими в отношении земной жизни Христа Спасителя. Господь, будучи совершенно безгрешным и чистым, приносится в жертву ради искупления рода человеческого. В то же время Он является единственным Сыном Божественного Отца, Его первенцем в самом возвышенном смысле. Бог пощадил еврейских первенцев в ночь ветхозаветной Пасхи, помиловал Он и Авраама, который должен был собственными руками заколоть единственного сына Исаака ради доказательства своей преданности Господу. Но Самого Себя Отец Небесный не щадит и отдаёт в жертву собственного любимого Сына, чтобы каждый верящий в Него не погиб, но имел бы жизнь вечную. Агнцем в церковной традиции называется также центральная часть богослужебного хлеба — просфоры. Агничная часть просфоры освящается по молитвам Церкви на Литургии и становится Телом Христовым — Святым Причастием. В данном случае использование понятия «агнец» вновь указывает на жертвенный характер служения Спасителя, пришедшего в наш мир не для того, чтобы Ему служили и поклонялись, но, в первую очередь для того, чтобы послужить людям Самому. Об этом в том числе говорит в сегодняшнем чтении пророк Иоанн Предтеча. Пережив удивительный опыт откровения, когда святой в момент крещения Иисуса увидел Духа Святого, сходящего на Христа в виде голубя, а также услышал голос Бога-Отца, Иоанн окончательно осознал, что миссия обещанного пророками Спасителя заключается не в установлении земного царства Израильского, а в приведении людей к святости Божией, в открытии для человека Рая Небесного. Подобное до Рождества Христа было просто невозможным. Потому что ни один, даже самый великий праведник Ветхого Завета, не мог попасть в Царство Божие. Да — Енох и Илия были вознесены на небо, но только для того, чтобы обойти законы времени и однажды вновь прийти — чтобы свидетельствовать о Боге в конце времён. Спаситель же, пройдя путём смерти и воскресения из мёртвых, вознёсся на Небо вместе с человеческой природой, сделав её частью реальности Рая. В лице Христа мы видим также, как меняется отношение Бога к человеку и человека к Богу. Если в Ветхом Завете Божество, несмотря на все стремления Господа показать, что Он есть Любовь, воспринималось как Нечто непознаваемое, ужасающее, то в богочеловеческом лице Иисуса из Назарета людям окончательно были явлены милосердие и любовь Творца. Так ветхозаветный Лев, действительно, окончательно превратился в новозаветного Агнца. Комментирует священник Антоний Борисов. Евангелие от Иоанна, Глава 1, стихи 29-34

Евангелие от Иоанна, Глава 1, стихи 29-34 ›‹ 29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. 30 Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. 31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. 32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. 33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. 34 И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

Если не отпустите другим согрешений против вас, то и Отец ваш небесный не отпустит вам согрешений ваших, сказал Господь. Кто не отпускает другим? Праведник или тот, кто сознает себя праведным. Такому ничего не остается, как судить и произносить только приговоры и требовать казни виновным. Кто же чувствует себя грешным, тому до других ли? Не повернется у него язык осудить другого и потребовать от него удовлетворения, когда совесть самого непрестанно обличает и непрестанно грозит праведным судом Божиим. Итак, не грешить ли лучше, чем праведничать? Нет, всячески ревнуй о праведности; но при всей твоей праведности, сознавай, что ты раб неключимый , и сознавай помыслом нераздвоенным, т. е. не так, что впереди стоит мысль о своей неключимости, а позади прячется чувство праведности, но полным сознанием и чувством имей себя неключимым. Когда дойдешь до этого (а до этого надо доходить, ибо оно не вдруг приобретается) - тогда, как бы ни согрешил против тебя брат твой, взыскивать не станешь, потому что совесть будет твердить: "и не того еще стоишь, мало тебе этого", - и простишь; а простивши, сам удостоишься прощения. Так всю жизнь: прощение за прощение, а на суде за это будет тебе всепрощение. Святитель Феофан Затворник. Мысли на каждый день года. Евангелие от Марка, Глава 11, стихи 23-26

В сегодняшнем чтении мы слышим, как Христос говорит о связи молитвы и нравственной жизни. Сами по себе Его слова звучат вполне привычно и не вызывают удивления, однако если мы посмотрим на ситуацию, в которой они произносятся, их звучание изменится и будет совершенно неожиданным. Дело в том, что за день до этого Спаситель приходит в иерусалимский храм и выгоняет оттуда торговцев, которые мешали молиться приходящим язычникам. В ответ на это старейшины народа и первосвященники решают Его погубить, что можно рассматривать как некоторую точку невозврата, которую люди проходят в своих отношениях с Мессией, Которого они не признают. Символом их духовной смерти оказывается засохшая смоковница, о которой Иисус сказал, что она больше никогда не принесёт плода. Ученики очень удивились, что смоковница засохла. В ответ на их удивление Иисус говорит им о вере Божией, обладая которой они смогут двигать горами. Если кто, повелевая горам, не усомнится в сердце своём, будет ему, что ни скажет. И здесь всегда возникает вопрос. Даже поверхностный взгляд на историю Церкви свидетельствует о том, что у христиан было множество проблем, которые они не могли разрешить. Их гнали, убивали, скармливая хищникам на аренах цирков... Да и что говорить о христианах, когда можно было бы вспомнить о самом Христе. Даже человек, далёкий от Церкви, знает, что в жизни Бога, ставшего человеком, было множество проблем, которые Он не разрешал с помощью чудес. Самая очевидная и может быть даже единственная из них — Он не менял волю людей, не нарушал их свободу. Даже тогда, когда они ненавидели Его. И естественно, раз этого не делал Сам Господь, этого не должны были делать Его ученики. Можно молиться о вразумлении врагов, и Бог со своей стороны устроит обстоятельства так, что они смогут измениться и это будет для них возможно... Но в том-то и дело, что Бог может дать нам только возможность, а не насильно изменить нас. Именно поэтому сегодняшние слова о возможности получить всё просимое Христос дополняет очень важной рекомендацией — он говорит, что, когда мы молимся мы должны прощать и не должны через молитву сводить счёты со своими врагами. Потому что совершенно очевидно, что человек, который использует молитву как дубинку против обидчиков, не понял, что Бог не может быть на чьей-то отдельной стороне, так как Он сотворил нас для любви. И как отец, когда его дети дерутся, призывает сыновей к миру, даже понимая, что один прав в большей степени, чем другой, так и Спаситель, наставляя учеников, говорит об абсурдности молитвы, к которой примешивается ненависть. Христос и Сам являет нам пример правильной молитвы. Он знает, что после изгнания торговцев из храма старейшины решили Его погубить, но Он не молится об их погибели. Ни в Гефсиманском саду, ни на кресте Он не молится с ненавистью о том, чтобы плохие были наказаны, а хорошие награждены. Это не значит, что Бог не вразумляет грешников, но цель вразумления, как и цель молитвы не может быть связана со злом и местью. Будем помнить, что в самую трудную минуту Своей земной жизни Господь молился о врагах и просил Отца простить их. Он прекрасно понимал, что настоящая молитва может быть только созидательной, и её целью может быть только любовь. Комментирует священник Стефан Домусчи. Евангелие от Марка, Глава 11, стихи 23-26

Евангелие от Марка, Глава 11, стихи 23-26 ›‹ 23 имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его,- будет ему, что ни скажет. 24 Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите,- и будет вам. 25 И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши. 26 Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших.

✨️ ✨️✨️ В чудесный праздник Рождества Хочу я пожелать добра, Побольше в жизни волшебства, Удачи, счастья и тепла! - Твой Ангел пусть тебя хранит От всех болезней и невзгод, Господь тебя пусть защитит От огорчений и забот! ✨️✨️✨️