Исследуйте Писания

“И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.” (Быт 4:6-7, РСП) Грех, совершенный Адамам и Евой в Раю, не остался только их личным грехом. Также он не был преступлением какого-то внешнего закона или правил, которое легко исправить вернувшись к их исполнению. Грех повредил саму природу человека, и в первую очередь его нравственные силы. Познание добра и зла не сделало их богами, как им лживо обещал змей, но сделало их причастниками зла, которое продолжало разрушать их изнутри...

"Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев." (Ин. 1:47-49, РСП) Есть мнение, что Христос иронизировал, когда назвал Нафанаила истинным израильтянином лишенным лукавства. Оставляя в стороне вопрос, насколько уместна ирония в устах Сына Божия, на основании беседы Иисуса и Нафанаила можно утверждать, что эта была не ирония, а похвала...

"Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним?" (Мк.2:25-26. РСП) История со срыванием колосьев в субботу является одним из доказательств аутентичности новозаветного текста. Часто можно слышать от людей нецерковных, что христиане, будто бы переписали Евангелие, изменив его так, что в нем ничего не осталось от "исторического Иисуса". Но вот подтверждение того, что за 2000 лет в тексте Евангелий ничего не изменилось...

"И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились." (Быт.2:22-25) Повествование о создании женщины, жизни первых людей в раю и грехопадении, насколько кратки и просты по форме, настолько же глубоки и таинственны по сути. Буквальное понимание этого отрывка невозможно, здесь, что ни слово, то загадка. Как понять слова: "И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку...

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою... И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей." (Быт. 2:7-9;18-19. РСП) Западная библеистика, проникнутая духом безудержного критицизма, сюжет о сотворении Богом человека из 2-й главы книги Бытия считает несовместимым с 1-й главой той же книги...

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их." (Быт. 1:26-27. РСП) Эти стихи Библии лежат в основе христианской антропологии. В отличие от всех остальных созданий, Бог творит человека "по образу Своему". Это таинственное – как и всё, что написано в 1-й главе книги Бытия – выражение по разному понимали древние и новые толкователи Писания...

Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. (Мф 6:16, РСП) Пост как важнейший элемент духовной жизни человека известен с древних времен. Заповедь о посте настолько древняя, что выходит за границы человеческой истории. Сотворив первых людей, Адама и Еву, Бог разрешил вкушать им плоды со всех деревьев райского сада, но воздерживаться от плодов древа познания добра и зла. Именно невоздержание стало причиной их грехопадения и изгнания из рая. Пост святой Четыредесятницы возвращает нас к нулевой отметке в истории человечества...

А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. (Мф. 6:7-8, РСП) Это наставление о молитве из Нагорной проповеди удивительный пример всеблагого и всеохватывающего Промысла Божия, пекущегося как о всем человечестве, так и о каждом отдельном человеке. Бог знает все, чего требует человек не в смысле отвлеченного знания. У Бога нет ничего "абстрактного". Каждая Его мысль, каждое слово становятся тут же и созидательным делом. Многословить в молитве, значит сомневаться в Промысле Божием, пытаться "напомнить" Всеведущему о своих многочисленных нуждах...

Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог. (Зах 8:23, РСП) Это место особо любят вспоминать иудейские раввины, и понятно почему: чтобы ещё раз подтвердить своё мнение о превосходстве иудеев над прочими народами. Но на самом деле это мнение никак не совпадает с библейским пониманием богоизбранности иудеев. Как показала ветхозаветная история, богоизбранность не отделима от верности Богу и Его обетованием. Иудеи же не раз изменяли Иегове, за что были обличаемы пророками...

"И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом." (Лк.23:12) Историю о примирении враждовавших прежде между собою римского прокуратора Иудеи Понтия Пилата и царя Ирода (сына рода Великого) в ходе суда над Иисусом передает нам только ап. Лука. Сцена встречи Ирода с Иисусом вполне правдоподобна: Ирод скучает, как и подобает молодому сибариту имеющему деньги, но не имеющему власти. В деле Иисуса им движет одно только праздное любопытство – он хочет видеть какое-нибудь чудо от странствующего Пророка, о делах которого гудела молва. Не добившись своего, он пытается развлечься и одевает Иисуса в царские одежды...

Здравствуйте, дорогие друзья! Благодарю, что нашли время заглянуть в наш библейский кружок. Заканчивается 1-я подготовительная неделя к Великому Посту, и сегодня мы прочитаем с вами притчу о мытаре и фарисее и попытаемся понять, что она значит для нас, людей живущих в XXI столетии. Итак: Два человека вошли в храм помолиться: фарисей, а другой мытарь. (Лк 18:10) Знакомая ситуация, не правда ли? Чтобы помолиться, т.е., чтобы быть услышанным Богом, человек идёт в храм. Хотя, конечно, молиться можно везде: и дома, и в пути, и в труде, и на войне. Молитва - дыхание души человека, без неё не может быть истинной веры...