ЛØТØС

Доказательство бытия Бога («онтос» с греческого бытие) исходя из сущности (понятия) «бог», без опоры на внешний мир как в других видах аргументов (моральном, телеологическом, космологическом). Идея любопытна, но небезупречна. Её первая критика, используя аналогию с «Затерянным островом» (прекраснейшим из мыслимых), демонстрирует, что логика аргумента ведёт к абсурду. Если логика Ансельма верна, она должна доказывать существование чего угодно (например, острова), что очевидно нелепо. Ансельм ответил...

Аргументы от замысла (telos от греческого, цель, предназначение) в пользу существования Бога основываются на наблюдении целесообразности и порядка во Вселенной. Изучая мир мы обнаруживаем множество совпадений и особенностей, которые трудно объяснить просто случайностью — например, особые физические условия для возникновения и поддержания жизни, изящные и точно настроенные природные процессы. Аргумент от аналогии Этот образ опирается на интуицию, схожую с мыслями Платона и Аристотеля, которые видели в упорядоченности мира признак Разума...

Рассмотрим основные нравственные аргументы в пользу бытия Бога. К примеру, воровство это неправильно независимо от того, кто и где это делает. Если мораль объективна, то осуждение воровства не зависит от мнений людей. Такое универсальное моральное требование нуждается в объяснении. Лучшим объяснением является Бог. Существование объективной морали является предметом дискуссий в метаэтике. Моральные реалисты (62% среди философов) придерживаются позиции, что мораль существует независимо от человека...

Что если убрать кавычки из утверждения «бог существует»? Получится переход от понятия языка «бог» в кавычках к самому богу, но уже без кавычек, непосредственно. Говоря так прямо о явлении, возникает необходимость его обосновать. Лучшим доказательством является предъявление: «вот Он». Тогда исчезают сомнения, и становится ясно: раз я Его вижу, значит Он есть (то есть существует так, что доступен проверке каждому). Особенность запредельных явлений — в невозможности их потрогать, поэтому с одной стороны...

Сложная система, состоящая из множества подсистем и элементов: кровообращение, жкт, гормоны, органы, химические процессы, электрические импульсы, жидкости, волокна. Мы воспринимаем тело цельно и поверхностно, оно меняется медленно (старение или скажем набор веса). Но внутри постоянно происходит движение, передача сигналов, переливания, сокращения и выбросы, не останавливаясь ни на секунду. Это эмоциональные отклики на внешние явления, мысли, воспоминания. За день происходит тысячи реакций, в большинстве своём они не осознаются...

Сутта первого поворота Колеса Дхармы начинается не с определения страдания и жажды, а с наставления о двух крайностях: Одна — это жизнь во страстях, посвящённая ублажению чувственных желаний, что низко, пошло, обыденно, недостойно и бесцельно. Другая — это жизнь, посвящённая самоистязанию, что мучительно, недостойно и бесцельно. Четвёртая и последняя благородная истина о Пути прекращения страдания и достижения нирваны. Это Благородный восьмеричный (или срединный) Путь, состоящий в правильных:...

Третья благородная истина о возможности уничтожить (ниродха) страдания: Безостаточное угасание, исчезновение и прекращение, оставление, отбрасывание, отпускание, отказ от этой самой жажды СН 56.11 Сансара — это бесконечный цикл страданий, в котором невозможно обрести продолжительного счастья. Все удовольствия здесь мимолётны и поверхностны, а потому неизбежно сменяются страданием от потерь, неполноты и невозможности достичь глубинного удовлетворения. Обитатели сансары её узники: чем дольше они пребывают в этом круговороте, тем глубже вязнут...

Вторая Благородная Истина указывает на причину страдания (дуккха) — это жажда (танха), влечение, страстное желание. Она фиксирует ум на объекте, подчиняя волю и мысли человека. Может принимать обличие желания и отторжения. (АН 6.106) 1. Жажда чувственных удовольствий (кама-танха) и желание избежать неудовольствия ведёт ко всем видам страдания, но особенно ассоциируется с очевидными страданиями (дукха-дукха). Проявляется как страсть к еде, телесным удовольствиям, злоупотреблениям, стремлением к «болотному» комфорту, накоплению, манией получения нового опыта и (внезапно) знаний...

Отправная точка, с которой начинается буддизм, запечатлена в первой Благородной Истине: «всё есть страдание». Термин раскрывается через три измерения: 1. Страдание-страдание (Дуккха-дуккха) — боль, печаль, горе, страх. Они существуют только в мире желаний, куда входит наш человеческий, ад, мир богов и др. 2. Страдания из-за изменчивости (Випаринама-дуккха) — разочарование из-за временности, неменуемой утраты наслаждения, счастья, любви. Это описание может использоваться как аргумент против поиска источников счастья в мимолётных наслаждениях, которые по своей природе недолговечны...

Квалиа в философии сознания условная «сырая» единица опыта, простейшее качественное проживание ощущения от первого лица. Например, боль от встречи мизинца с ножкой стула, конкретный вкус клубники дающий возможность его идентифицировать как «вкус клубники», восприятие цвета, фактуры. Квалиа частный случай феномена. Феномен это явление, которое мы воспринимаем в чувственном опыте, то есть в сознании: базовые свойства (цвет, вкус, звук и др), их совокупности, а также эмоции, суждения, образы и ощущение «я»...

Передача Учения или Дхармы в буддизме изначально устная. Некоторые школы имеют прослеживаемую непрерывную нить длиною в жизни многих и многих учителей, которые известны поимённо. Будда и его ученики не записывали наставления и притчи, это всегда были беседы, иногда словесные философские состязания с другими мастерами (времена были жёсткие, победивший в споре учитель забирал учеников проигравшего). Проповеди Иисуса (пророк Иса в исламе), его общение с людьми были оформлены в Евангелия (Инджиль) впервые через 30-40 лет после смерти...

Настал тот самый великий «другой раз» упомянутый в тексте про противоречия, когда можно ответить на самый весёлый вопрос: «Если недвойственность утверждает, что противопоставления не нужны, но сама противопоставляет себя двойственности, значит вы глупые двойственники». Да. Настал тот самый великий «другой раз» упомянутый в тексте про противоречия, когда можно ответить на самый весёлый вопрос: «Если недвойственность утверждает, что противопоставления не нужны, но сама противопоставляет себя двойственности, значит вы глупые двойственники». Нет. Не умея плавать, сидя на берегу и наблюдая за людьми в озере, можно представить, что они борются с коварной стихией воды, стремящейся их поглотить...