Я до 18 лет жила в деревне и помню как у нас довольно долго был дом, но не было калитки и забора. Оградой были кусты душистой малины и когда был большой урожай - это был дар для прохожих. Малины было настолько много, что моя мама звала теть Наташ, баб Галь и баб Лид- и они собирали себе в ведра столько ягод, сколько могли унести. Помню солнечное бабье лето, и огромную толпу взрослых, которые приходили к нам со своими ведрами- собирать картошку. Тихую бабу Машу с белыми как пух волосами, которые торчали из под пёстрого платка и казалось, что они вот-вот вылетят. Помню, весёлую бабу Нюру, которая ругалась матом и говорила мне что живёт в поле в стоге сена. Шумную и большую бабу Лиду, от которой пахло шерстью и горечью. К ним всем круглый год мама отправляла меня отнести молока или свежеиспечённых пирогов. Помню, как в деревне мы нарядные заходили колядовать в каждый дом и нам были рады. Помню это праздничное ощущение того, что в этих домах я- своя и для меня всегда найдется место. Я выросла в этой общинности и помню, что когда первый раз приехала в город - на улице всем прохожим говорила : "здравствуйте". Потому что привыкла в деревне здороваться со всеми. Если незнакомые- значит приехали к кому-то из наших, а где поздоровались, там и познакомились. И вот я давно уже живу в городе, где никто ни к кому не ходит выкапывать картошку и собирать малину. Где соседи могут не знать имён друг друга, где на чьи-то призывы о помощи могут ответить равнодушием. Но оставаясь в этом городе, я чувствую что внутри меня живёт -тепло деревни. Оно как горячие кирпичи на печке. Как широкая проселочная дорога, которая не делит никого на своих и чужих. И мне хочется это тепло длить и продолжать им делиться в этом блоге. Мне нравится думать, что тут собралась деревня - из своих. Кому так же как и мне важны традиции и народное творчество, открытость и жизнь, человечность и теплота. Что все, кто сюда пришел способны хорошо смотреть на себя и тех 2000 человек, которые рядом. На этом месте я предложу всем, кто пришел сюда- сделать это. -Представиться и написать откуда вы, где ваши корни, родная Земля -Хорошо посмотреть на каждую, кто открылся и порадоваться ее смелости Потому что «совместность и празднование это то зачем мы все сюда пришли».
Красной нитью | Психология русской традиции
Почему пчелы символизируют семью и за что можно получить табаней
По-удмуртски колыбельная называется «нуны веттан гур»: «нуны» — это «дитя», «веттаны» — «качать, укачивать, колыхать», а «гур» — «мелодия». Часто у колыбельных нет устойчивого текста. Родители на ходу придумывают напев из слогов или словосочетаний вроде русского «баю-бай»: «Ö-ö-ö-ö, изь, изь, изь, изь» («Баю-баю, баю-бай, спи, спи, спи, спи»). Мелодия такого напева, как правило, неприхотливая, с характерным «покачивающимся» ритмом. Однако песни более устойчивые, передающиеся из уст в уста, тоже существуют...
Домовой: хранитель дома и зеркало человеческого состояния
#демоническаясреда В народной традиции домовой — не просто дух, а хранитель домашнего уклада, посредник между родом и пространством. Его представляли как дух-помощника и строгого наблюдателя, чаще всего в облике умершего предка, который остался заботиться о семье. Считалось, что состояние домового напрямую отражает атмосферу в доме. Если между членами семьи царят согласие и уважение — дух спокоен. Если в доме тревога, раздражение, обиды — домовой «обижен», нарушается баланс, и начинаются беспокойные знаки: скрип половиц, шорохи, тени в углу, странные звуки на чердаке...
Продолжаю рассказывать о колыбельных. Сегодня - нанайские
Нанайцы — коренной малочисленный народ Дальнего Востока, проживающий по берегам Амура и его притоков Уссури и Сунгари в России Нани. Так называют себя нанайцы, живущие ниже села Найхин по течению Амура; нанайцы, проживающие выше Найхина, в селе Дада, часто называют себя по-нанайски хэдзэ (ни), что означает «низовые» В исполнении песен и колыбельных есть общее правило: они поются по нисходящей. Нанайскую мелодию сразу можно узнать: мелодия начинается высоко, а затем спускается вниз. В клубе уже...
Упырь: покойник, который не знает, что умер
#демоническаясреда В народной традиции упырь — это тот, кто умер, но не до конца. Он не смирился со смертью и продолжает вести себя так, будто жизнь ещё не закончилась. Такой покойник остаётся между мирами, мешая и живым, и мёртвым. Кто может стать упырём В народных представлениях «кандидатами» становились утонувшие, сгоревшие, умершие в гневе или под проклятием, некрещёные дети и просто люди, к которым при жизни было подозрительное отношение. Если смерть прошла без отпевания, без плача, без ритуала прощания, — считалось, что человек не ушёл по-настоящему...
Как выбраться из своего темного леса или что делать если кажется, что у ваших непростых процессов нет конца?
Почему для нашей инициации важно зайти в дремучий лес? Какая там происходит трансформация? "Общеизвестно, что сказочный лес - это таинственное место, сулящее испытания для героев и героинь. В этом смысле его можно считать условной площадкой обучения и подготовки к инициации. Здесь обитают грозные персонажи вроде драконов, колдунов, людоедов, великанов и карликов, дикие звери, а также духи (иногда в зверином обличье), верховодит которыми Хозяин леса. В ряде случаев образ леса соотносится с лабиринтом;...
