Сакральные Мистерии

🕉 Традиция Рама Та Меджати 🕉 В мире, где поиск исцеления и внутреннего равновесия становится все более актуальным, появляются уникальные методологии, предлагающие глубокое преображение на всех уровнях бытия. Одной из таких систем является Рама Та Меджати Крийа, мощный и всеобъемлющий подход, дарованный великим Махааватаром Бабаджи. Эта методология не просто повествует об исцелении, но и открывает путь к получению Божественного Канала Света, позволяя каждому стать проводником целительной энергии и источником света для себя и окружающих. Методология практик этой традиции направлена на получение целительного, Божественного Канала Света исцеления от Источника Света. Этот канал – это не абстрактное понятие, а реальный поток энергии, который, проходя через человека, очищает, исцеляет и трансформирует его на всех уровнях: физическом, эмоциональном, ментальном и духовном. Рама Та Меджати Крийа предлагает уникальные подходы к исцелению жизненных ситуаций. Практики, такие как Вайм Оджас Чайтанья( Син Рэй Ки Ко), позволяют работать с кармическими паттернами, эмоциональными травмами и негативными убеждениями, которые формируют нежелательные обстоятельства. Через эти методы происходит не просто устранение симптомов, а глубокое перепрограммирование подсознания, что приводит к изменению внешних событий и созданию более гармоничной реальности. Рама Та Меджати Крийа – это не просто набор техник, а целостный путь к пробуждению своей истинной природы. Это путь, который ведет к пробуждению внутреннего потенциала, обретению гармонии и служению миру через распространение света и любви. Погружаясь в эту методологию, каждый может открыть в себе безграничный источник исцеления и стать живым воплощением Божественности. Подробнее тут 👇👇👇 vkvideo.ru/...105 или тут rutube.ru/...808

Пять Дхьяни-Будд. Табын Богдо Ола. Тибетские боги — это символы душевных состояний человека. Что интересно — на Тибете нет мифов о сотворении мира, нет бога-творца. Но тибетцам известно представление об Абсолюте — Ади-будде (Первоначальном будде), соединяющем в себе всю духовную силу будд, богов и духов. Изображения Ади-будды синего цвета — в Индии этот цвет считается признаком небожителя. Ади-будда и другие подобные ему архетипы Ваджрадхара и Ваджрасаттва символизируют единство женского и мужского начал вселенной. Они совсем не являются буддами в том смысле, какой имело это слово в первоначальном буддизме — «человек, достигший Просветления». Такие боги, как Ади-будда, - это чистые космические принципы, приближаясь к которым можно достичь Просветления….. Полная статья тут: dzen.ru/...ggm

Амогасидхи - Будда северного направления, относится к семейству Карма, которое связано с зимой, темно-изумрудным цветом, чувством зависти. Этот Будда дарует йогину силу настойчивости, упорства, необходимых для успеха во всех йогах, а также силу безошибочного распознавания последствий непогрешимого действия. В одиночной форме Амогхасиддхи сидит в медитативной позе на лотосовом троне, его правая рука сложена у груди в абхая-мудре (жесте защиты и благословения): ладонь развёрнута наружу, пальцы выпрямлены. В мире людей в невежественном состоянии представитель семейства Карма очень активен и всегда чем-то занят. Дакини семейства Карма часто изображается в профиль, поскольку она слишком занята, чтобы стоять перед вами анфас. Эта скорость связана с элементом воздуха, и наделённое ею существо бывает весьма раздражительным и импульсивным, что порождает страх потерять направление, а потому в результате возникает стремление организовать всё и вся и держать вещи под полным контролем. Будучи преобразована в мудрость, эта энергия становится "Всеисполняющей Мудростью" и проявляется как активность, деятельность просветлённого существа.

Будда Амитабха - будда западного направления. Будда Амитабха символизирует различающий разум и дарует йогическую силу познания каждой вещи в отдельности, а также всех вещей в единстве. Огненный цвет его тела символизирует осуществление им помощи всем живым существам. Особая форма будды Амитабхи — Будда Бесконечной Жизни — Будда Амитаюс (дальневосточная традиция, в отличие от тибетской, полностью отождествляла Амитабху и Амитаюса). Одна из эманаций будды Амитабхи — Гуру Падмасамбхава. В бардо дхарматы Амитабха является после будды Ратнасамбхавы, на четвёртый день. Основной канонический текст, связанный с представлениями об Амитабхе — сутра «Сукхавативьюха». До достижения состояния будды Амитабха был бодхисаттвой по имени Дхармакара. Много кальп назад он зародил в сознании решимость создать особый мир будды, обладающий всеми совершенствами, где могли бы перерождаться все страдающие существа, имеющие веру в него. После достижения состояния будды Амитабха создал такой мир, который стал называться Сукхавати (Исполненное Счастья [Поле]), и стал им управлять. Упоминания об Амитабхе появились в текстах, относящихся к колесницам Махаяна и Ваджраяна. Амитабха упоминается в сочинениях таких индийских Учителей, как Асанга и Нагарджуна. В мире людей в невежественном состоянии представитель семейства Падма легко соблазняется материальными вещами и склонен к накопительству. Общение занимает в его жизни важную роль. Он желает привлекать к себе людей и распоряжаться ими. Для него характерен дилетантизм(занятие какой-либо деятельностью без должных знаний и профессиональной подготовки.) и беспорядочная активность. Проекты возникают и исчезают по мере пропадания интереса к ним, всегда очень поверхностного. Фактор наслаждения очень важен, а боль почти непереносима. Мудрость, возникающая после того, как эта энергия освобождается из-под власти эго, называется Мудростью Различающего Осознавания и даёт возможность рассматривать все вещи при помощи Праджни, глубокого постижения. Просветлённая эстетика этой энергии способна видеть взаимоотношения всех вещей и создавать замечательные произведения искусства.

Будда Ратнасамбхава В мандале пяти дхьяни-будд Будда Ратнасамбхава занимает южное направление, золотого цвета. Благодаря реализации мудрости равенства он смотрит на все вещи беспристрастно. Первое упоминание о Будде Ратнасамбхаве встречается в «Гухьясамаджа-тантре» (III век н. э.). Земным воплощением Будды Ратнасамбхавы считают Татхагату Дипанкару (Будду Кашьяпу). Будда Ратнасамбхава изображается жёлтого цвета, который символизирует об освобождении живых существ из круговорота сансары, восседающем в медитативной позе на высоком троне поддерживаемом конями, что означает равномерное существование в нём мыслей жалости и сострадания. Левая рука Ратнасамбхавы покоится на бедре, ладонь развёрнута вверх, поддерживая драгоценность, исполняющую желания (читтамани), как символ беспрерывного роста знания в дупле драгоценного камня. Его правая рука развёрнута у колена ладонью наружу в варада-мудре (жесте даяния блага, что символизирует щедрость). Он держит у сердца драгоценность, излучающую свет, как символ беспрерывного роста знания в дупле драгоценного камня. В мире людей в неразвитом состоянии эта энергия стремится заполнить всё пространство, поскольку ей всего мало. Здесь постоянно чувствуется тенденция к главенствующей роли, желание стать центром всякой ситуации. Представитель типа Ратна стремится накапливать еду и имущество. Негативное проявление этого семейства — гордость, желание того, чтобы все признавали его важность. Будучи очищена и преобразована в мудрость, такая энергия становится Мудростью, Дарующей Драгоценность. Стремление расширить свои границы, свойственное представителю семейства Ратна, не будучи привязано к эго, превращается в готовность творчески развить любую ситуацию: создаются прекрасные вещи, и мир вокруг обогащается.

Будда Акшобхья Будда восточного направления, относится к семейству Ваджра. Чистая Земля Будды Акшобхьи называется Абхирати («Высшая Радость», «Совершенная Радость») и находится в восточном направлении, цвет синий. Акшобхья описан в «Писании страны Будды Акшобхьи», датируемом 147 годом. Это самый древний текст с описанием Чистой Земли. Согласно этому трактату, монах дал обет практиковать Дхарму в Восточном мире и не испытывать злобы или гнева ни к одному живому существу, пока не достигнет просветления Будды. Всё это время он оставался неподвижным, и стал в результате Буддой Акшобхьей. Будда Акшобхья преобразует склонность живых существ входить в ярость в чистейшую мудрость, подобную зеркалу. Эта мудрость позволяет созерцать предметы такими, какими они являются, неразделёнными и неомрачёнными. В мире людей в невежественном состоянии человек семейства Ваджра остро реагирует на своё окружение и, чувствуя, что ситуация выходит из-под его контроля или встретившись с какими-либо неожиданностями, впадает в гнев, холодный или горячий. Ваджрный тип интеллектуален и склонен к построению концепций; он постоянно стремится всё систематизировать. Когда этот гневливый, стремящийся к постоянному контролю надо всем интеллект преобразуется в своё изначальное состояние, он становится Зеркалоподобной Мудростью.

Будда Вайрочана. Он представляет семейство «Будда», изображаемый в соединении со своей супругой Дхатвешвари, символизирующей изначальную мудрость абсолютного пространства. Вайрочана относится к чистому измерению центра (местопребывания дхьяни-будд соотносят со сторонами света). Тело Вайрочаны белоснежного цвета, что символизирует чистоту и пустотную сущность пробуждённого ума. Колесо с восемью спицами в руках Вайрочаны — это Колесо Закона (дхармачакра), символизирующее учение будды, освобождающее от пут беспокоящих ум страстей. Иногда Вайрочану изображают без Колеса Закона в руках, тогда его руки сложены в дхармачакра-мудре (жесте изложения дхармы). Известны изображения Вайрочаны с четырьмя лицами (Сарвавид-Вайрочана). Вайрочана смотрит в разные стороны, в этом случае он воплощает в себе аспекты всех дхьяни-будд. Четырёхликого Вайрочану изображают с двумя или с восемью руками; в руках он держит дхармачакру, ваджру, чётки, стрелу, лук. В мире людей в невежественном состоянии представитель семейства Будды связан с элементом пространства, или эфиром. В непросветленном состоянии он вялый, ленивый, немного глуповатый и склонен к полноте. Рассредоточенность — вот самая точная характеристика человека этого типа, который всегда как будто немного спит. Он обычно не любит мыть тарелки и вообще заботиться о себе; ему кажется, что всякое действие требует слишком много усилий. Мудрость семейства Будды — это Мудрость Всеобъемлющего Пространства, и, став просветлённым, носитель этого свойства вялости становится тёплым, спокойным и открытым, как само пространство.

ДОРОГИЕ ДРУЗЬЯ! ПРИГЛАШАЮ ВАС ПРИНЯТЬ УЧАСТИЕ В СЕМИНАРЕ "УГРА ШАКТИ КРИЙЯ". КОТОРЫЙ ПРОЙДЁТ 18-19.04.2026 в 11:00. НА СЕМИНАРЕ БУДУТ ДАНЫ ПРАКТИКИ УГРЫ ШАКТИ КРИИ ЯВЛЕННЫЕ ИЗ «ТОНКОГО» АСТРАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА. ПРАКТИКИ СВЯЗАНЫ С ОБРЕТЕНИЕМ СИЛЫ ШАКТИ, ПОСРЕДСТВОМ ОСОБОЙ ВИЗУАЛИЗАЦИИ АРХЕТИПОВ ЖЕНСКИХ/ШАКТИЙСКИХ БОЖЕСТВ И ОСОБОГО ДЫХАНИЯ. 19.04 БУДЕТ ОСОБЫЙ ДЕНЬ - АКШАЯ ТРИТЬЯ, САМЫЙ ЛУЧШИЙ ДЕНЬ В ГОДУ, В ЭТО ВРЕМЯ ОСОБЕННО БЛАГОПРИЯТНО ЗАНИМАТЬСЯ ДУХОВНЫМИ ПРАКТИКАМИ, СОВЕРШАТЬ ЯГЬИ, ПУДЖИ, ДЕЛАТЬ ПОДНОШЕНИЯ БРАМИНАМ, ПОЭТОМУ ВО ВРЕМЯ СЕМИНАРА МЫ ОБЯЗАТЕЛЬНО ПРОВЕДЁМ ПУДЖУ ЛАКШМИ/ВИШНУ. Программа семинара: 18.04.2026 начало в 11:00 завершение в 14:00 - предистория обретения практик,   рассказ об основе метода Триединства Святослава Дубянского. - теоретическая часть. - дикша. - практическая часть. 19.04.2026 начало в 11:00 завершение в 13:30 - практика техник Угра Шакти Крии. - пуджа Лакшми/Вишну. - медитация Гуру-йога. ПРИГЛАШАЮ ВСЕХ ЖЕЛАЮЩИХ, ПРИНЯТЬ УЧАСТИЕ В УНИКАЛЬНОМ АВТОРСКОМ СЕМИНАРЕ. МОЖНО УЧАВСТВОВАТЬ ТОЛЬКО В ПУДЖЕ ЛАКШМИ/ВИШНУ 19.04.2026 По вопросам участия пишите в л/с: Тelegram t.me/...son VK massendger vk.me/...146 MAX max.ru/...q-q 

Стихия Воды. Часть 2. Число 2 часто ассоциируется с водой, поскольку оно представляет баланс, гармонию и двойственность. Он представляет собой союз противоположностей и место встречи двух отдельных сущностей. Инь и Ян, день и ночь, солнце и луна, мужчина и женщина — вот примеры этой двойственности. По теории Инь-Ян вода связана с энергией инь, пассивной, женственной и восприимчивой. Инь также ассоциируется с темнотой, холодом и расслаблением. Элемент воды необходим, чтобы сбалансировать энергию Ян, активную, мужскую и сильную. Ян также ассоциируется со светом, теплом и возбуждением. Считается, что баланс инь и ян необходим для благополучия. Число 2 также имеет значение в духовных практиках, например, в Библии, где оно часто ассоциируется с сотворением мира, причем первый день — это разделение света и тьмы. Число 2 представляет баланс и гармонию, которые можно увидеть в мире природы. Вода представляет собой двойственность жизни, в которой две противоположные силы сосуществуют и смешиваются. Без света нет тьмы, а без счастья нет печали; точно так же вода символизирует эти противоборствующие, но взаимодополняющие силы. Число 2 также является напоминанием о том, что каждое действие имеет равное и противоположное противодействие, подчеркивая баланс в жизни и потребность в гармонии. Сила и символизм воды обширны и разнообразны, но ясно одно: это жизненно важный элемент для нашего физического, эмоционального и духовного благополучия. ☯️ Вот некоторые высказывания Патриарха даосизма Лао Цзы о Воде: ❗️Вода - это самое мягкое и слабое существо в мире, но в преодолении твердого и крепкого она непобедима, и нет ей на свете равного. ❗️Во всем мире нет ничего более мягкого и податливого, чем вода, но она точит твердое и крепкое. Никто не может ее одолеть, хотя любой может ее потеснить. ❗️Податливое побеждает крепкое, мягкое одолевает твердое, - все это знают, но никто не осмеливается действовать так. ❗️Вода приносит пользу всем существам, и не борется (с ними). ❗️Чтобы быть сильным, надо быть как вода. Нет препятствий – она течёт; плотина – она остановится; прорвётся плотина – она снова потечёт; в четырёхугольном сосуде она четырёхугольна; в круглом – кругла. Оттого, что она так уступчива, она нужнее всего и сильнее всего.