«…Хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» 1Кор.14:19 Речь здесь идет, конечно же, о говорении на собраниях церкви на незнакомых языках без перевода. Павел решительно возражает против этого. Он настаивает, что все, что произносится в церкви, должно быть ясным и вразумительным, иначе это никоим образом не может служить наставлению других. Я думаю, мы можем расширить сферу применения этого стиха. Когда мы говорим, то должны говорить настолько громко, чтобы нас могли слышать все, иначе мы с таким же успехом могли бы говорить и на иностранном языке. В любой аудитории есть плохо слышащие люди. Для них проповедь становится настоящей пыткой, если проповедник говорит так тихо, что они не всегда могут уследить за нитью его рассуждений. Любовь думает прежде всего не о себе, а о других и поэтому говорит громко, так чтобы все могли слышать. В своей речи любовь использует простые слова, понятные всем. Нам есть что сказать миру — и прекраснее нашей вести не может быть ничего. Очень важно, чтобы люди эту весть не только услышали, но и поняли. Если же мы то и дело сбиваемся на «церковный» жаргон, используем слова и понятия, простым людям незнакомые, то наносим нашему делу огромный вред. Один проповедник отправился евангелизировать Дальний Восток, конечно же, с помощью переводчика. Свою проповедь он начал так: «Мышление можно подразделить на две категории — абстрактное и конкретное». Взглянув на аудиторию из беззубых бабушек и непоседливых детей, переводчик это предложение перевел так: «Я проделал весь этот далекий путь из Америки, чтобы рассказать вам о Господе Иисусе». Говорят, что с этого самого момента вся проповедь была в руках ангелов. В последнем номере одного христианского журнала я встретил следующие выражения: нормативный исходный факт транс-исторической категории; работа, которая была не эклектической, но обладала постоянной сущностью; вертикальный континуум сознания; классическая причинность на экстремальных пределах измерения. Господь да сжалится над беднягами, которые должны продираться сквозь джунгли религиозной тарабарщины. Бог да оградит нас от тех, кто при всем многословии громоздких и бесконечных предложений умудряется ничего не сказать. Говорят, что в среднем теле- и радиопрограммы строятся так, чтобы они были понятны людям с неполным средним образованием. Это должно послужить подсказкой всем христианам, желающим донести до мира весть о спасении. Пусть наша весть будет проста и понятна: «Христос зовет грешников к Себе». Лучше сказать пять слов и быть понятым, чем 10 000 на не понятном никому языке.
Слово для тебя
"И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" Рим. 12:2 Как однажды было сказано: "беда в том, что живые жертвы всегда бегут от алтаря". Это похоже на правду. Мы действительно "бежим от алтаря", когда грешим, и единственный путь вернуться к алтарю для нас заключается в том, чтобы снова начать жить духовной жизнью, то есть покаяться в своих грехах, уповая на обетование, записанное в 1 Ин. 1:9, и приблизиться к полноте Духа Святого, как нам велит вера (Еф. 5:18). Сделав это, мы будем жить совершенной духовной жизнью, в изобилии получая плоды Духа Святого. Только будучи исполненным Духом Святым и, таким образом, ощущая Его плоды, человек может эффективно использовать духовные дары Бога, свидетельствуя о Христе, и пребывать в теле Иисуса. Через веру мы приходим к полному подчинению Христу, навсегда покорившись Его господству над нами. "Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности" (Рим. 6:10-13).
"Ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение его: вечером водворяется плач, а на утро радость" Пс. 29:6 Секунда Божьего гнева кажется нам очень долгой, но это всего лишь мгновение. Если мы заставляем скорбеть Его Дух, то не можем ожидать от Него благосклонности; но Он готов нас прощать и забывать наши грехи. Когда мы теряем самообладание и готовы умереть под Его суровым взглядом, Его благоволение вдыхает в нас новые жизненные силы. В этом стихе есть кое-что еще, заставляющее наше сердце трепетать от радости: ночь плача сменяется днем радости. Наказание для верующих будет кратким. Господь не любит заносить посох над головами Своих избранных; Он ударяет раз-другой - и на этом наказание окончено. Дары жизни и радости, следующие за гневом и плачем, с лихвой воздают нам за пережитую боль, которая одновременно пошла нам на пользу. Друг мой, начни восхвалять Бога! Не надо плакать всю ночь напролет, вытри слезы в преддверии наступления утра радости. Слезы на твоих глазах подобны росе на траве, которая появляется перед самым рассветом. Слезы очищают наш взор, чтобы мы могли лучше видеть Бога во всей Его славе и смогли по достоинству оценить Его благоволение. Ночь плача накладывает тени на картину нашей жизни, и на их фоне отчетливее проступают яркие и радостные краски. Все будет хорошо.
«Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?» Евр.12:7 В первых одиннадцати стихах двенадцатой главы Послания к Евреям слова «наказание», «наказывает», «наказывать» встречаются 7 раз. В результате этого при поверхностном чтении может создаться впечатление, что Бог похож на злого отца, секущего своих детей за малейшую провинность. Это ложное представление возникает тогда, когда наказание понимают лишь как кару. Мы облегченно вздыхаем, когда узнаем, что у слова «наказание» в Новом Завете очень широкое значение. Это слово на самом деле означает «воспитание ребенка» и включает весь широкий спектр деятельности родителей, растящих детей. Давая определение этому слову, Киттель пишет, что это — процесс «воспитания и формирования ребенка, еще не достигшего зрелости и потому нуждающегося в обучении, наставлении, управлении и определенной дозе принуждения, выступающего в форме дисциплины или даже наказания». Христиане, которым адресовалось Послание к Евреям, страдали от преследований. Автор же послания говорит о преследовании как составной части наказания от Господа. Означает ли это, что это преследование послал Бог? Конечно, нет! Оно было организовано врагами Евангелия. Наказывал ли Бог христиан потому, что они грешили? Нет, ведь преследование разразилось скорее всего потому, что они верно свидетельствовали о Христе. Что же мог иметь в виду автор, говоря о преследовании как о наказании от Господа? То, что Бог позволил ему начаться, а потом использовал его как часть воспитательного плана для Своих детей. Другими словами, Он воспользовался преследованием, чтобы очистить, преобразить и усовершить Своих детей по образу Своего Сына. Никто не спорит, такое наказание не доставляет никакого удовольствия. Резец скульптора отнюдь не миндальничает с мрамором. Раскаленная печь встречает золото жаром. Но эта цена совсем не высока, когда мы видим, что из бесформенной глыбы мрамора появляется лицо человека, а золото очищается от примесей. Мы наносим себе непоправимый ущерб, презирая наказание Господне или же слабея под ним. Единственно правильное отношение — помнить, что в руках Бога оно стало средством для нашего воспитания, и потому стараться извлечь из него как можно больше пользы. Именно это имеет в виду автор, говоря: «наказание… наученным чрез него доставляет мирный плод праведности» (Евр.12:11б).
"Как написано: "нет праведного ни одного; нет разумеющего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного " Рим. 3:10-12 После моего выступления на конференции пасторов один из них захотел переговорить со мной относительно одного высказывания. Я сказал, что сегодня в мире существует большая тяга к Богу и число людей, слушающих Евангелие и приходящих к Христу, гораздо больше, чем в любое другое время, с тех пор как нам было дано Великое Поручение две тысячи лет назад. "Как вы можете это утверждать, когда в Писании ясно сказано, что никто из людей не ищет Бога?" - возразил он мне. "В Библии говорится именно так, - ответил я, - и я согласен со Словом Божиим на 100%, но не забывайте, что, несмотря на природное безразличие к Богу, человеческое сердце подвержено убеждениям со стороны Духа Святого, вызывающего желание обрести Спасителя". Как сказал Иисус: "Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня" (Ин. 6:44). На основе этого высказывания можно сделать три вывода о природе человека. Во-первых, ни один не бывает праведным. Во-вторых, ни один не может понять путей Божиих. И в-третьих, никто не ищет Бога. Какое же глубочайшее различие между человеком в его природном состоянии и тем, каким он становится после своего духовного возрождения, когда он вырывается из темного царства сатаны и идет к свету славного царства Божия, поверив в Иисуса Христа. Такой человек становится новым творением. Все старое остается в прошлом, и вот теперь все новое! Какой контраст между человеком природным и совершенным! Природный человек зависит от собственных возможностей, своего разума, и в поисках цели и смысла жизни он неизбежно приходит к крушению всех надежд и разочарованию. Но те, кто верит в Бога, получают право прибегнуть к совершенным возможностям Божиим, как к источнику радости, мира, любви; возможностям, дающим человеку смысл и цель жизни, уверенность в вечной жизни. Большинство людей проживают свои жизни в тихом отчаянии, обкрадывая самих себя, и все потому, что те из нас, кто знает правду о совершенном, почему-то молчат о ней. Бог, да простит нас. Билл Брайт 10 как написано: «нет праведного ни одного; 11 нет разумевающего; никто не ищет Бога; 12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного». 13 «Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их». 14 «Уста их полны злословия и горечи». 15 «Ноги их быстры на пролитие крови; 16 разрушение и пагуба на путях их; 17 они не знают пути мира». 18 «Нет страха Божия перед глазами их». 19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, 20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. Римлянам 3:10-20
