"Ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение его: вечером водворяется плач, а на утро радость" Пс. 29:6 Секунда Божьего гнева кажется нам очень долгой, но это всего лишь мгновение. Если мы заставляем скорбеть Его Дух, то не можем ожидать от Него благосклонности; но Он готов нас прощать и забывать наши грехи. Когда мы теряем самообладание и готовы умереть под Его суровым взглядом, Его благоволение вдыхает в нас новые жизненные силы. В этом стихе есть кое-что еще, заставляющее наше сердце трепетать от радости: ночь плача сменяется днем радости. Наказание для верующих будет кратким. Господь не любит заносить посох над головами Своих избранных; Он ударяет раз-другой - и на этом наказание окончено. Дары жизни и радости, следующие за гневом и плачем, с лихвой воздают нам за пережитую боль, которая одновременно пошла нам на пользу. Друг мой, начни восхвалять Бога! Не надо плакать всю ночь напролет, вытри слезы в преддверии наступления утра радости. Слезы на твоих глазах подобны росе на траве, которая появляется перед самым рассветом. Слезы очищают наш взор, чтобы мы могли лучше видеть Бога во всей Его славе и смогли по достоинству оценить Его благоволение. Ночь плача накладывает тени на картину нашей жизни, и на их фоне отчетливее проступают яркие и радостные краски. Все будет хорошо.
Слово для тебя
«Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?» Евр.12:7 В первых одиннадцати стихах двенадцатой главы Послания к Евреям слова «наказание», «наказывает», «наказывать» встречаются 7 раз. В результате этого при поверхностном чтении может создаться впечатление, что Бог похож на злого отца, секущего своих детей за малейшую провинность. Это ложное представление возникает тогда, когда наказание понимают лишь как кару. Мы облегченно вздыхаем, когда узнаем, что у слова «наказание» в Новом Завете очень широкое значение. Это слово на самом деле означает «воспитание ребенка» и включает весь широкий спектр деятельности родителей, растящих детей. Давая определение этому слову, Киттель пишет, что это — процесс «воспитания и формирования ребенка, еще не достигшего зрелости и потому нуждающегося в обучении, наставлении, управлении и определенной дозе принуждения, выступающего в форме дисциплины или даже наказания». Христиане, которым адресовалось Послание к Евреям, страдали от преследований. Автор же послания говорит о преследовании как составной части наказания от Господа. Означает ли это, что это преследование послал Бог? Конечно, нет! Оно было организовано врагами Евангелия. Наказывал ли Бог христиан потому, что они грешили? Нет, ведь преследование разразилось скорее всего потому, что они верно свидетельствовали о Христе. Что же мог иметь в виду автор, говоря о преследовании как о наказании от Господа? То, что Бог позволил ему начаться, а потом использовал его как часть воспитательного плана для Своих детей. Другими словами, Он воспользовался преследованием, чтобы очистить, преобразить и усовершить Своих детей по образу Своего Сына. Никто не спорит, такое наказание не доставляет никакого удовольствия. Резец скульптора отнюдь не миндальничает с мрамором. Раскаленная печь встречает золото жаром. Но эта цена совсем не высока, когда мы видим, что из бесформенной глыбы мрамора появляется лицо человека, а золото очищается от примесей. Мы наносим себе непоправимый ущерб, презирая наказание Господне или же слабея под ним. Единственно правильное отношение — помнить, что в руках Бога оно стало средством для нашего воспитания, и потому стараться извлечь из него как можно больше пользы. Именно это имеет в виду автор, говоря: «наказание… наученным чрез него доставляет мирный плод праведности» (Евр.12:11б).
"Как написано: "нет праведного ни одного; нет разумеющего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного " Рим. 3:10-12 После моего выступления на конференции пасторов один из них захотел переговорить со мной относительно одного высказывания. Я сказал, что сегодня в мире существует большая тяга к Богу и число людей, слушающих Евангелие и приходящих к Христу, гораздо больше, чем в любое другое время, с тех пор как нам было дано Великое Поручение две тысячи лет назад. "Как вы можете это утверждать, когда в Писании ясно сказано, что никто из людей не ищет Бога?" - возразил он мне. "В Библии говорится именно так, - ответил я, - и я согласен со Словом Божиим на 100%, но не забывайте, что, несмотря на природное безразличие к Богу, человеческое сердце подвержено убеждениям со стороны Духа Святого, вызывающего желание обрести Спасителя". Как сказал Иисус: "Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня" (Ин. 6:44). На основе этого высказывания можно сделать три вывода о природе человека. Во-первых, ни один не бывает праведным. Во-вторых, ни один не может понять путей Божиих. И в-третьих, никто не ищет Бога. Какое же глубочайшее различие между человеком в его природном состоянии и тем, каким он становится после своего духовного возрождения, когда он вырывается из темного царства сатаны и идет к свету славного царства Божия, поверив в Иисуса Христа. Такой человек становится новым творением. Все старое остается в прошлом, и вот теперь все новое! Какой контраст между человеком природным и совершенным! Природный человек зависит от собственных возможностей, своего разума, и в поисках цели и смысла жизни он неизбежно приходит к крушению всех надежд и разочарованию. Но те, кто верит в Бога, получают право прибегнуть к совершенным возможностям Божиим, как к источнику радости, мира, любви; возможностям, дающим человеку смысл и цель жизни, уверенность в вечной жизни. Большинство людей проживают свои жизни в тихом отчаянии, обкрадывая самих себя, и все потому, что те из нас, кто знает правду о совершенном, почему-то молчат о ней. Бог, да простит нас. Билл Брайт 10 как написано: «нет праведного ни одного; 11 нет разумевающего; никто не ищет Бога; 12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного». 13 «Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их». 14 «Уста их полны злословия и горечи». 15 «Ноги их быстры на пролитие крови; 16 разрушение и пагуба на путях их; 17 они не знают пути мира». 18 «Нет страха Божия перед глазами их». 19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, 20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. Римлянам 3:10-20
"В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло" ИОВ 5:19 В этом стихе Елифаз говорит истину Божью. На нас могут обрушиваться беды на протяжении всех шести рабочих дней недели, но Бог, Который заботился о нас эти шесть дней, будет продолжать это делать, пока не завершится наше спасение. В нашу Субботу мы обретем покой с Ним и в Нем. Выпадающие на нашу долю многочисленные беды самым болезненным образом подвергают испытаниям нашу веру. Еще до того как мы оправились от одного удара, на нас обрушивается другой, за ним следует еще один, и мы начинаем ощущать себя разбитыми и подавленными. Но на ряду с этим мы получаем незамедлительное избавление, приободряющее нас. Мы верим в то, что если Господь посылает нам шесть испытаний, их будет именно шесть, а не больше. Возможно, на нас без передышки свалится семь бед. Что тогда? "И в седьмой не коснется тебя зло". Зло может пугать нас своим злобным рычанием, но оно не сможет нас коснуться. Его обжигающее дыхание будет беспокоить нас, но его коготь не сможет причинить нам вреда. Подпоясав свои чресла, мы будем смело смотреть в лицо шести или семи бедам. Пусть их бояться те, у кого нет Отца, нет Спасителя и нет Священника.
«Судей не злословь, и начальника в народе твоем не поноси» Исх.22:28 Давая Моисею закон, Бог включил в него конкретный запрет на неуважительные или ругательные речи против занимающих в государстве высокие посты. Причина для этого запрета ясна. Эти начальники и руководители — представители Бога. «Нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим.13:1). «Начальник есть Божий слуга, тебе на добро» (Рим.13:4). Хотя руководитель сам лично может и не верить в Бога, все равно официально он — один из Его людей. Между Богом и человеческими правителями существует настолько тесная связь, что Он иногда называет их богами. Так, например, в Псалме 81:1 Он говорит о судьях как о богах — не в том смысле, что они обладают Божественной природой, но просто потому, что они — исполнители воли Бога. Какие бы козни ни строил Саул против Давида, тот не позволял своим людям причинить царю хоть малейший вред — ведь Саул был помазанником Господа (1Цар.24:6). Когда апостол Павел по неведению обрушился на первосвященника с гневными словами, он тут же покаялся в этом грехе и извинился, сказав: «Я не знал, братья, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь» (Деян.23:5). Повеление об уважении к начальствующим распространяется даже на мир духов. Это объясняет, почему Михаил Архангел не посмел обрушиться на сатану с гневными обвинениями, а просто сказал: «Да запретит тебе Господь» (Иуд.9). Одной из отличительных черт беззаконников последнего времени будет их презрительное отношение к правительствам и злословие высших (2Пет.2:10). Урок для нас, христиан, ясен. Мы должны уважать правителей как официальных слуг Божиих, даже если мы и не согласны с проводимой ими политикой или же не одобряем их стиль жизни и поведение. Ни при каких обстоятельствах мы не имеем права говорить то, что сказал в пылу политической кампании один христианин: «Президент — отъявленный мерзавец». Но это еще не все. Мы, христиане, должны молиться «за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1Тим.2:2).
