КМТ

В 1975 году антрополог Барбара Тедлок работала среди майя-киче в Гватемале. Она записала рассказ местного сновидца, который каждую ночь «ходил на работу». Он называл это «путешествием в мир х’илол» — страну снов. «Однажды, — поведал он, — я осознал, что сплю. Я стоял в знакомом лесу, но знал, что моё тело лежит в хижине. Я сказал себе: ‘Раз уж я здесь, нужно найти то лечебное растение, которое не могу отыскать днём’. Я позвал своего духа-ягуара, и он привёл меня к скале, которую днём не видел. Там росла та самая трава...

В амазонской сельве существует поверье, что мир был сплетён из звука. Первый шаман, говорят, не имел ни бубна, ни погремушки — у него был только голос. Он пел в темноте до начала времён, и из его песни возникали очертания гор, течение рек, узоры на крыльях бабочек. Его первая песня стала первой нитью в паутине мироздания, и с тех пор любой, кто поёт с тем же намерением, касается этой нити и может перетягивать реальность. Эта история отражает универсальную истину: голос — это первый и самый личный магический инструмент...

В 1910 году этнограф Владимир Богораз наблюдал необычный ритуал на Чукотке. Молодой шаман, готовясь к первому серьезному камланию, вышел в центр яранги и начал танцевать. Сначала это были ритмичные покачивания, но постепенно его движения становились все более резкими и неистовыми. Он кружился, подпрыгивал, бил себя в грудь, его глаза закатывались. Он танцевал девять часов без перерыва, пока не рухнул без сознания. Когда его привели в чувство, старейшины закивали: «Теперь он готов. Он оставил свое тело здесь, чтобы его дух мог уйти»...

В 1879 году в пещере Альтамира археолог Марселино Санс де Саутуола сделал открытие, которое потрясло мир: на стенах пещеры были изображены бизоны невероятной живости, созданные более 14 000 лет назад. Но мало кто обращал внимание на другую деталь — рядом с некоторыми фигурами были отчётливые отпечатки ладоней с растянутыми пальцами, нанесённые краской вокруг. Современные исследователи полагают, что это могли быть следы ритуальных действий, возможно, в сопровождении примитивных ударных инструментов...

В 1913 году Карл Густав Юнг, переживая глубокий личный кризис, начал записывать свои сны, фантазии и видения. Этот период он позже назвал «конфронтацией с бессознательным». Он специально вызывал в себе яркие образы, чтобы встретиться с ними лицом к лицу. Однажды ему явилась фигура, которую он назвал «Филимон» — седобородый старец с крыльями царfisher. Филимон был не просто фантазией; для Юнга он стал воплощением внутреннего голоса мудрости, который «существовал помимо меня» и говорил вещи, которых сам Юнг не знал...

На одном из островов Тихого океана существует древнее искусство навигации по звёздам — путьfinding. Когда мореход готовится к многодневному путешествию по бескрайнему океану, он проводит особый ритуал. Он ложится на дно пустой лодки и слушает своё дыхание, пока оно не сливается со звуком прибоя и свистом ветра в снастях. Старые мастера говорят, что именно в этом состоянии — когда дыхание становится не твоим, а ритмом самого океана — приходит видение пути. «Ветер, — говорят они, — это дыхание земли...

В 1930-х годах исследователь Николай Жуковский записал поразительную историю от шамана из народа удэге на Дальнем Востоке. Старый шаман Ямбу собирался провести важнейший обряд — «путешествие» в Нижний мир, чтобы вернуть похищенную душу заболевшего ребёнка. За неделю до этого он перестал есть мясо и рыбу, питаясь лишь кедровыми орехами и клюквой. За три дня — пил только отвары трав. В день обряда — только воду. Когда ученик спросил о смысле такой строгости, Ямбу ответил: «Представь, что ты хочешь наточить нож о кремень...

В 1970-х годах геолог, работавший в пустыне Калахари с проводниками из народа сан, был потрясён одним случаем. Его научная экспедиция, вооруженная картами и приборами, осталась без воды. Проводник, пожилой охотник, долго стоял, глядя на казалось бы однообразный песчаный пейзаж. Он не смотрел на карту, не копал землю. Он просто стоял и внимал — ветру, наклону травы, поведению мелких птиц. «Здесь, — сказал он наконец, указав на ничем не примечательное место. Копнули на метр — и нашли чистый родник...

В 1908 году в одном из стойбищ эвенков произошёл случай, о котором позже писал этнограф. Старый шаман Тэмучин, много лет служивший роду, заметил, что молодой помощник Улан использует силу не так. Он заговаривал сети, чтобы они приносили больше рыбы, но не просил разрешения у духа реки, не делал подношений. «Дух даёт, а не мы берём», — упрекал его Тэмучин. Улан отмахнулся: «Результат важен. Видишь, народ сыт». А через месяц в реке случился замор — рыба погибла. Тэмучин, уже слабый, вышел к берегу, долго смотрел на воду и сказал: «Дух не терпит воров...

В 1930-х годах антрополог Маргарет Мид записала поразительную историю на островах Адмиралтейства. Местный знахарь, славившийся умением вызывать дождь, отказался помочь соседнему селению во время засухи. На вопрос Мид «почему?» он ответил: «Они предложили мне десять свиней. Но дождь для их полей — это дождь, который не упадёт на поля моего племени. Духи дождя не создают воду — они её перемещают. Чтобы дать им, я должен взять у себя. Десять свиней — слишком мало за такую цену». Этот рассказ раскрывает сердцевину шаманской этики силы: концепцию закона равновесия...

В 1928 году на берегу Енисея этнограф Андрей Попов записал историю от старого кетского шамана Дохэ. Тот рассказал, как стал шаманом: «В юности я болел семь лет. Тело сохло, глаза не видели. Однажды в бреду я увидел женщину в платье из рыбьей чешуи. Она сказала: „Люди испортили реку — рыба уходит, дети болеют. Ты будешь моими глазами и руками“. Я спросил: „А что я получу?“ Она ответила: „Ты будешь первым, кто почувствует боль реки, и последним, кого она попросит о помощи“. Когда я очнулся, болезнь прошла...

На маленьком острове Тикопиа в Тихом океане старый резчик замер перед куском чёрного дерева. Он не начинал работу несколько дней. Когда ученик спросил о причине, мастер ответил: «Я жду, когда в дереве проснётся мана. Без неё это будет просто кусок дерева, а не предок». Через несколько дней он прикоснулся к заготовке, улыбнулся и начал резать. «Теперь можно. Сила пришла». Эта история раскрывает два ключевых понятия, лежащих в основе множества традиционных мировоззрений: концепцию безличной сверхъестественной силы (известной как мана) и идею личного духа-помощника...