Свет Православия

О коленопреклонениях в Воскресные дни. Порядок совершения поклонов. Церковь  никогда не отделяла души от тела. Поклоны – это молитва тела. Церковный Устав требует, чтобы мы совершали поклоны в храме Божием истово, чинно, неторопливо и своевременно. Поклоны, коленопреклонения надо совершать по окончании каждого краткого прошения ектении или молитвословия, а не во время его чтения или пения. Недопустимо класть поклоны одновременно с совершением крестного знамения. «Надо нудить себя и против воли делать усердные поклоны; это нужно против гордости нашей, гнездящейся в глубине сердца. Гордость не любит кланяться» (праведный Иоанн Кронштадский). О недопустимости земных поклонов в дни воскресные и Господских праздников Не положены земные поклоны в дни воскресные (20-е правило 1-го  и 90-е правило 6-го  Вселенских Соборов) и Господских праздников, в дни от Рождества Христова до Крещения, от Пасхи  до Пятидесятницы , также причастникам в день причащения. Также см. в Типиконе: «[Не до земли творит поклоны, но малыя, приклоняя главу, дондеже рукою достигнет до земли. В неделю бо и владычний праздник, и в пятьдесятницу всю, колена не преклоняют]».1 Стояние на коленях ни во время Литургии, ни во время Всенощного бдения Уставом не предусмотрено. Следует различать поклоны и редкий обычай стояния на коленях. Преклоняя колени в земном поклоне мы выражаем смирение и благоговение перед Творцом вселенной, сразу же поднимаясь мы исповедуем, что Господь уже совершил наше искупление (дал нам всё необходимое для спасения). Полный текст см. azbyka.ru/...one

Протестанты, как известно, против постов установленных Святой Христовой Церковью. В диалогах говорят, что Ап. Павел, когда говорит о посте имеет ввиду вынужденный голод, "в голоде и жажде, часто в посте" (2 Кор. 11:27), где под "постом" подразумеваются вынужденные периоды без еды, а также "в постах" (2 Кор. 6:5), что может включать и добровольные посты, и лишения. Следует обратить внимание на два слова пост/голод на греческом языке νηστεία / πεινάω, соответственно. Для описания самого физического ощущения голода, независимо от его причины, используется глагол πεινάω (peináō) . Именно это слово употребляется, когда говорится, что Иисус после 40-дневного поста взалкал (Мф. 4:2, Лк. 4:2), а также в заповеди блаженства: "Блаженны алчущие (πεινῶντες) и жаждущие правды" (Мф. 5:6) и т.д. встречается в НЗ 23 раза. В Новом Завете слово νηστεία может относиться как к осознанному духовному подвигу, так и к состоянию вынужденного голода, но контекст всегда указывает, о чём именно идёт речь. Различие становится особенно важным, когда апостол Павел противопоставляет добровольную аскезу, например, в браке для сосредоточения на молитве (1 Кор. 7:5) , и те лишения, которые он претерпевал "в трудах и в изнурении" (2 Кор. 11:27).