Свет Православия

О коленопреклонениях в Воскресные дни. Порядок совершения поклонов. Церковь  никогда не отделяла души от тела. Поклоны – это молитва тела. Церковный Устав требует, чтобы мы совершали поклоны в храме Божием истово, чинно, неторопливо и своевременно. Поклоны, коленопреклонения надо совершать по окончании каждого краткого прошения ектении или молитвословия, а не во время его чтения или пения. Недопустимо класть поклоны одновременно с совершением крестного знамения. «Надо нудить себя и против воли делать усердные поклоны; это нужно против гордости нашей, гнездящейся в глубине сердца. Гордость не любит кланяться» (праведный Иоанн Кронштадский). О недопустимости земных поклонов в дни воскресные и Господских праздников Не положены земные поклоны в дни воскресные (20-е правило 1-го  и 90-е правило 6-го  Вселенских Соборов) и Господских праздников, в дни от Рождества Христова до Крещения, от Пасхи  до Пятидесятницы , также причастникам в день причащения. Также см. в Типиконе: «[Не до земли творит поклоны, но малыя, приклоняя главу, дондеже рукою достигнет до земли. В неделю бо и владычний праздник, и в пятьдесятницу всю, колена не преклоняют]».1 Стояние на коленях ни во время Литургии, ни во время Всенощного бдения Уставом не предусмотрено. Следует различать поклоны и редкий обычай стояния на коленях. Преклоняя колени в земном поклоне мы выражаем смирение и благоговение перед Творцом вселенной, сразу же поднимаясь мы исповедуем, что Господь уже совершил наше искупление (дал нам всё необходимое для спасения). Полный текст см. azbyka.ru/...one

Протестанты, как известно, против постов установленных Святой Христовой Церковью. В диалогах говорят, что Ап. Павел, когда говорит о посте имеет ввиду вынужденный голод, "в голоде и жажде, часто в посте" (2 Кор. 11:27), где под "постом" подразумеваются вынужденные периоды без еды, а также "в постах" (2 Кор. 6:5), что может включать и добровольные посты, и лишения. Следует обратить внимание на два слова пост/голод на греческом языке νηστεία / πεινάω, соответственно. Для описания самого физического ощущения голода, независимо от его причины, используется глагол πεινάω (peináō) . Именно это слово употребляется, когда говорится, что Иисус после 40-дневного поста взалкал (Мф. 4:2, Лк. 4:2), а также в заповеди блаженства: "Блаженны алчущие (πεινῶντες) и жаждущие правды" (Мф. 5:6) и т.д. встречается в НЗ 23 раза. В Новом Завете слово νηστεία может относиться как к осознанному духовному подвигу, так и к состоянию вынужденного голода, но контекст всегда указывает, о чём именно идёт речь. Различие становится особенно важным, когда апостол Павел противопоставляет добровольную аскезу, например, в браке для сосредоточения на молитве (1 Кор. 7:5) , и те лишения, которые он претерпевал "в трудах и в изнурении" (2 Кор. 11:27).

Стихотворный диалог А.С. Пушкина и святителя Филарета А.С. Пушкин: Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, зачем ты мне дана? Иль зачем судьбою тайной Ты на казнь осуждена? Кто меня враждебной властью Из ничтожества воззвал, Душу мне наполнил страстью, Ум сомненьем взволновал?.. Цели нет передо мною: Сердце пусто, празден ум, И томит меня тоскою Однозвучный жизни шум. Митрополит Филарет ответил на эти стихи: Не напрасно, не случайно Жизнь от Бога мне дана, Не без воли Бога тайной И на казнь осуждена. Сам я своенравной властью Зло из темных бездн воззвал, Сам наполнил душу страстью, Ум сомненьем взволновал. Вспомнись мне, забвенный мною! Просияй сквозь сумрак дум — И созиждется Тобою Сердце чисто, светел ум.