Иисусова молитва

Монашеские трудовые послушания, совершаемые с Иисусовой молитвой, можно назвать богословием труда. Труд с молитвой помогает не только искоренить страсти, но и стяжать добродетели, в том числе смирение, благодаря которым привлекается Божественная благодать. По словам свт. Феофана Затворника, суть и дух монашества есть непрестанное умом и сердцем пребывание в Боге с отстранением всего мирского. Монашеские обеты важны, но они составляют лишь внешнюю сторону монашества. Монах – тот, кто наедине с Богом, кто постоянно стремится к Богообщению и Богоединению, отказавшись и победив все страсти и грехи, которыми окутан мир. Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Моление именем Господа Иисуса Христа требует трезвенной, строго нравственной жизни, жизни странника, требует оставления пристрастий». Жизнь странника предполагает отказ от привязанности ко всему мирскому, то есть страстному и греховному. Это жизнь без развлечений, без забот этого суетного мира. Это жизнь, которая устремлена всецело к Богу. Старец передает ученику не просто теорию молитвы, но, что более важно, молитвенный дух и благодать молитвы. Поэтому имеющие в молитве наставника скоро преуспевают в ней. Бывает, что православный христианин желает молиться, но не может, так как молитва не идет, тогда временно надо заняться другим делом. Это надо отличать от того, когда православный христианин может молиться, но не желает, тогда нужно себя понуждать на молитву. Иногда, когда мы молимся, то смотрим на молитвенный процесс как бы со стороны так, как если бы мы смотрели фильм. Но нужно быть участником молитвы, а не зрителем. Поэтому в молитве нужно живое искренне обращение к Богу с осознанием Его присутствия здесь. Тело тоже должно участвовать в молитве. Его положения следующие по мере уменьшения подвига: земные поклоны с крестным знамением, вставания на колени, поясные поклоны, стояние на ногах, ходьба, сидение и лежание. Мера подвига должна соответствовать возможностям православного христианина, но нужно избегать поблажек телу. Чтобы в молитве был результат, нужно проявлять усердие и постоянство. Тогда станет ясно, что земная жизнь как сон, а вечность как реальность. Как просто объяснить, что значит затворять ум в словах молитвы? Это значит внимательно совершать молитву и больше ни о чем не думать. Иисусова молитва – односложная, она не дает никаких развлечений для ума. Для человека, живущего в современном мире, такая простая однообразность очень тяжела, потому что есть перегрузка информацией, а здесь ничего нового, одни и те же 8 слов. Но такое происходит, если есть зацикленность только на словах молитвы, но ведь в молитве мы ищем не слов, а Бога. Слова – только орудия, некий инструмент, посредством которого мы обращаемся к Богу. Митрополит Антоний Сурожский говорит о человеке, который просто сидел в присутствии Бога и ему было очень хорошо. Поэтому и Вы, чтобы обрести это присутствие Бога, попробуйте уединиться, а потом, ничего не делая, подумайте как нас любит Бог. Потом неспешно и негромко произносите Иисусову молитву, но думая не о словах, а о Боге, лучше сказать устремляйтесь к нему посредством слов молитвы. Если этому научитесь, то и среди людей будете сохранять присутствие Бога и не будете отрываться от молитвы к Богу. Чтобы научиться слышать Бога, нужно научиться слушать тишину, потому что в молчании или еще глубже – в безмолвии открывается Бог. Чтобы участвовала в молитве душа, нужно молиться сердцем. Для этого надо, чтобы слова молитвы вызывали соответствующее чувство: покаяние, смирение, любовь и т.д. Наиболее свойственно нам покаяние, потому что все мы грешны. Не нужно думать во время молитвы о каком-то грехе, но в целом нужно осознать свою греховность и молиться Богу с чувством покаяния, тогда это покаянное чувство постепенно привлечет сердце и оно будет молиться. Из личного опыта отмечу: как радуется сердце, когда совершаю Иисусову молитву! Личная встреча с Богом наполняет радостью, которая переходит в чувство благодарности и любви к Богу.

Заключительную книгу о Иисусовой молитве, как итог всех публикаций Василия Шлепина по данной теме, можно прочитать, перейдя по ссылке: Шлепин В.В. Путь ко спасению. – Липецк: Всероссийское издание «Страна образования», 2024. – 70 с. Все публикации Василий Шлепина по православной и экономической тематике можно прочитать на его сайте. Теперь Вы можете поддержать Василия Шлепина переводом на кошелек в Юмани 4100119253138070

Симеон Афонский пишет: «Ожившему и освятившемуся духовному сердцу Господь Иисус Христос открывает все свои несравненные Небесные дары, из которых самые сокровенные – Божественное смирение, Божественная Мудрость и неиссякающая Божественная Любовь как Жизнь Самого Бога». Пока мы живем по стихиям этого мира и находимся в состоянии греха, нам сложно понять, что же такое подлинное смирение и любовь. Но когда мы будем совершать Иисусову молитву в сердце и от ее действия и от действия Божественной благодати наше духовное сердце освятится, тогда мы поймем данные слова на опыте. Свт. Василий Великий пишет: «Не тот совершен, кто хорошо начал, но тот благоискусен пред Богом, кто хорошо дает в деле отчет». Возможно Иисусова молитва кому-то быстро далась и он пережил благодатные состояния, но потом потерял ревность и почти прекратил молитву, тогда его ранний опыт имеет мало цены, но тот, кто шел долго на первых этапах Иисусовой молитв и в итоге достиг в ней значительных достижений даже через много лет, и не оставив ее до смерти, будет пред Богом возвеличен. Поэтому не будем прекращать искать Бога, но будем стремиться к Нему и тогда познаем Его милость к нам. Прп. Макарий Великий пишет: «В какой мере сподобился каждый за веру и рачительность стать причастником Святого Духа, в такой же мере прославлено будет в тот день (в будущем веке) и тело его. Что ныне собрала душа во внутреннюю сокровищницу свою, то и тогда откроется и явится вне тела». Святые угодники Божии буду облечены неизреченным светом, станут светоносными и блистающими соответственно их причастию благодати Святого Духа и добродетельной жизни. Поэтому нужно трудиться в деле спасения в этой жизни и тогда познаем красоту и воздаяние будущей жизни. Теперь Вы можете поддержать Василия Шлепина переводом на кошелек в Юмани 4100119253138070

Свт. Григорий Палама пишет: «Путь Христов ... возводит к истине неизреченною силою Духа; духовным и несказанным восприятием он слышит неизреченные глаголы, видит несозерцаемое, и он уже здесь на земле становится весь чудо. И хотя бы он находился не на небе, он состязается с ангелами в непрестанном песнопении, став на земле как некий ангел Божий, и приводит через себя к Богу всякий вид тварей, так как и сам находится в общении со всем, он причащается Того, Кто превыше всего, чтобы стать точнейшим образом Бога». Такое состояние подвижника, очистившего сердце и созерцающего Божественный свет, в котором ему открываются Божественный тайны и он становится богом по благодати. Свт. Григорий Палама пишет: «Божественный свет созерцается нашим умом через умное чувство». Тогда ум, наделенный умным чувством, духом прозорливым и видит, и слышит, и обоняет, и осязает, и вкушает и в душах людей, и на расстоянии, и во времени. Симеон Афонский пишет: «Признаки истинного созерцания: подлинное благодатное смирение, избавление от земных наслаждений и страстей, успокоение и очищение мыслей, покой и радость преображенного духа, презрение к человеческой славе, видение Божественных откровений, исполненных непредставимой радости и запредельного блаженства, безстрастие к мирскому, любовь к Небесному, созерцание света Святой Троицы независимо от органов чувств». В теории смысл ясен, но надо постигнуть это на опыте. Поясню, что значит очищение мыслей. Возможно может показаться, что речь идет только о греховных мыслях, но нет, речь идет о всех мыслях, так как они отвлекают от Бога и от молитвы. Как же такое может быть, ведь мозг не перестает думать? Оказывается, что может, когда ум соединится с сердцем по действию Божественной благодати. Тогда молящийся руководствуется благодатной интуицией, так как в ней открывается воля Божия, а эгоизм исчезает и вместе с них и мысли. Интересно, что молящиеся описывают свой опыт, что на определенном этапе мысли исчезают, а потом приходит Божественная благодать. Так писал прп. Иосиф Исихаст. Но для начала надо хотя бы научиться жить внимательно и сохранять в своем сердце память о Боге и нахождение в присутствии Божием. Свт. Григорий Богослов пишет: «Боговселение или жизнь в Боге есть цель подвижнических трудов». Подвижник обретает Бога в самом себе и одновременно входит в Божественную жизнь, став причастником Божественного естества. Подвижник зрит Божественный свет и блистания Божества как молнии Божественного света. И тогда как пророк Моисей собеседует с Богом, но уже зрит Его лицом к лицу, приближаясь к Божественному мраку. Свт. Василий Великий пишет: «Духоносные души, будучи озарены Духом, сами делаются духовными и на других изливают благодать. Отсюда – предведение будущего, разумение таинств, постижение сокровенного, раздаяние дарований, небесное жительство, ликостояние с ангелами, нескончаемое веселие, пребывание в Боге, уподобление Богу, и крайний предел желаемого – обожение». Достигающая подвижника во Святом Духе Божественная благодать священнодействует и соделывает его духоносным с постоянной любовью к Богу, приобщением Божественным свойствам и познанием сущего по доступной ему мере. Симеон Афонский пишет: «Плоды священного созерцания: благодать, приобретённая чистотой сердца, постижение собственного духа как места славы Господней, вхождение в нетварное сияние Святой Троицы и, как завершение, постижение самой непостижимости Божией, видение Истины и вкушение вечного света Истины». Поясню, что значит постижение самой непостижимости Божией. На высотах созерцания Божественного света молитвенник доходит до того, что называется божественный мрак. Это сверх светлый свет, который молящийся познать не может, потому что уже приближается к Божественному естеству, а естество Божие не постижимо. Молящийся может постигать только Божественные энергии как проявления Божественных действий в мире. Теперь Вы можете поддержать Василия Шлепина переводом на кошелек в Юмани 4100119253138070

Прп. Иоанн Лествичник пишет: «Кто стяжал Господа, у того в молитве Дух Сам Собою ходатайствует о нем воздыханиями неизглаголанными (Рим. 8:26)». Такой уже становится самодвижная Иисусова молитва, потому что ее обретение есть действие благодати Святого Духа, но в полной мере она проявляется на высшей молитвенной ступени – созерцательном молчании, когда уже обретается покой в Боге. Симеон Афонский: пишет: «Признаки непрестанной молитвы таковы: духовное тепло, сладость благодати и благоговейные радостные слёзы». Пока Иисусова молитва совершается своими силами и понуждением, то она кажется трудной, когда же она вследствие действия Божественной благодати станет непрестанной, то появятся указанные признаки. Свт. Феофан Затворник пишет: «Когда молитва Иисусова внедрится в сердце, пропадет сон». Не случайно афонские монахи, старающиеся непрестанно молиться Иисусовой молитвой, спят не более четырех часов, а свв. отцы пишут, что для совершенных достаточно и одного часа для сна. Прп. Макарий Великий пишет: «Бесстрастный тот, кто плоть соделал нерастлеваемою, ум возвысил над тварью, покорив ему все чувства, и лицу Господню представил душу, которая непрестанно, даже сверх сил своих, устремлена к Богу». Бесстрастный не имеет телесных искушений, он становится способным созерцать горний мир и имеет ревность по Богу. Прп. Симеон Новый Богослов пишет: «Ум Христов – Дух Христов, то есть благодать Всесвятого Духа, просвещающая и подающая духовное Божественное ведение». Благодать Святого Духа соделывает православного христианина добродетельным и просвещенным Божественной мудростью, причастником Божественных благ, всецело утверждая в Боге. Симеон Афонский полагает, что водительство Духа Божия – благодатная интуиция. У людей часто в чрезвычайной ситуации срабатывает интуиция при принятии решений. Но у имеющих непрестанную молитву есть благодатная интуиция, когда они знают как поступить, чтобы это было по воле Божией и угодно Богу. Прп. Исаак Сирин пишет: «Признаки Божественной любви: лицо у человека делается огненным и радостным, и тело его согревается. Отступает от него страх и стыд, и бывает как бы восторженным и изумленным. Страшную смерть почитает радостью, созерцает только небесное, отходит ведение и сердцеведение естественное и чувственное, так как ум парит в созерцании, и мысль его всегда как бы беседует с кем другим». Свв. отцы Божественную любовь иногда сравнивают с опьянением, потому что православный христианин выходит из повседневной материальной реальности и созерцает горние высоты, он перестает понимать жизнь по стихиям этого мира и весь устремляется в любовь к Богу. Прп. Максим Исповедник пишет: «Когда влечением любви ум возносится к Богу, тогда он совершенно не чувствует ни самого себя, ни что-либо из сущих. Озаряемые Божественным беспредельным Светом, он перестает ощущать все тварное подобно тому, как и чувственное око перестает видеть звезды, когда восходит солнце». Надо отметить, что молящийся внезапно осиявается и объемлется Божественным светом и все предметы видимого мира исчезают, виден лишь этот Божественный свет. Одни подвижники видели его голубоватым, как например, прп. Паисий Святогорец, другие – как белые волны света. как например, прп. Иосиф Исихаст. Чувства при этом умолкают и лишь созерцание Божественного света приковывает к себе внимание Прп. Максим Исповедник пишет, что любовь есть полное самоотречение и полное самозабвение, «когда душа ничего не ставит выше, чем знание Бога». При созерцании Бога обретается духовная прозорливость и дар благодатного озарения и это есть подлинное богословское познание. Через духовное озарение ум получает способность распознавать Божественные энергии. В созерцании ум познает умный мир и Бога как Творца, Промыслителя, Спасителя, Судию и Мздовоздаятеля, доходя до познания Святой Троицы и соединения с Ней. Теперь Вы можете поддержать Василия Шлепина переводом на кошелек в Юмани 4100119253138070