Христианство и Экуменизм

Как проходили богослужения в ранней Христианской Церкви? В этой статье мы обсудим то, как проходили собрания учеников ранней церкви. У нас есть информация об этом от человека, бывшего одним из самых известных греческих раннехристианских апологетов II века, который жил спустя буквально несколько десятков лет после образования Церкви и обо всем подробно написал в своих трудах под названием "Апологии". Это Иустин Мученик, и ниже я приведу цитату из 67 главы его первой апологии. "С того времени мы между собою всегда делаем воспоминание об этом. И живущие в достатке из нас помогают всем бедным, и мы всегда живем за одно друг с другом. За все получаемые нами благодеяния мы прославляем Создателя всего через Сына Его Иисуса Христа и через Духа Святого. В так называемый день Солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещевает подражать тем прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда, как я выше сказал, приносится хлеб, и вино, и вода; и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько Он может. Народ выражает свое согласие словом «аминь», и бывает раздаяние каждому и приобщение даров, над коими совершено благодарение, а к не бывшим они посылаются через диаконов. Живущие в достатке же и желающие, каждый по своему произволению, дают что хотят, и собранное хранится у предстоятеля; а Он имеет попечение о сиротах и вдовах, о всех нуждающихся по болезни или по другой причине, о находящихся в узах, о странниках издалека. Вообще печется о всех находящихся в нужде. В день же Солнца мы все вообще делаем собрание потому, что это есть первый день, в который Бог, изменивши мрак и вещество, сотворил мир, и Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых. Распяли Его накануне Сатурнова дня, а в день после Сатурнова дня, то есть в день Солнца, Он явился апостолам Своим и ученикам и преподал им то, что представили мы и на ваше усмотрение." Иустин пишет о том, что ученики всё время вспоминали друг о друге и помогали бедным. Сам рассказ о богослужении встроен в контекст взаимного попечения и заботы. Далее он говорит: "мы всегда вместе". Конечно, воскресенье (день солнца) было не единственным днем, когда христиане были вместе, но это был день общего собрания. Затем речь идет о том, что общие собрания бывают "в день солнца". Что же происходило на таких собраниях? Иустин описывает четыре части раннехристианского богослужения: 1. служение Слова — чтение Писания и проповеди, основанные на нем; 2. совместная молитва — обычно она произносилась всей церковью стоя, а иногда в коленопреклоненной позе (слова молитвы были свободными, наполненными благодарностью, шли от чистого сердца и завершались единодушным "аминь", что означало "да будет так"); 3. Вечеря Господня или евхаристия (благодарение) — совместное вкушение хлеба и вина (смешанного с водой) в воспоминание Тела и Крови Иисуса Христа (проводилось только для членов церкви); 4. денежные пожертвования — они были добровольными, что Иустин подчеркивает трижды ради успокоения римских властей, которые относились к подобным сборам крайне подозрительно. Интересно, что во второй главе книги Деяний упоминаются все эти четыре вида деятельности, только в другом порядке. Очевидно, что они были распространены повсеместно во времена ранней церкви.

Призыв к труду от Апостола Павла "Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать»." (Деяния апостолов 20:35) «⁠Ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, — ⁠не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам. Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фессалоникийцам 3:8–10). Способность трудиться и зарабатывать достаточно, чтобы обеспечить и свои нужды, и помогать другим, Павел считает одним из ключевых признаков духовной зрелости. Прежде чем претендовать на лидерство или духовный авторитет, человек должен научиться работать, обеспечивать свою семью и поддерживать бедных в своей общине! В Римской империи никакого социального обеспечения не было, были взрослые дети, которые были обязаны содержать престарелых родителей, если у стариков или инвалидов не было помогающих, то им приходилось побираться на улице. В христианской же общине эти иждивенцы оказывались на попечении общины и могли питаться. При чём помощь порой была настолько масштабной, что когда в какой-либо провинции все голодали из-за засухи, то только местные христиане получали значимую гуманитарную поддержку от верующих из других регионов. Современная социальная система поддержки инвалидов и стариков именно что основана на христианской этике. Причем Павел не только говорил об этом, он сам именно так действовал. Его слушатели были тому свидетелями на протяжении трех лет его служения в Эфесе. Он не считал, что это как-то принижает его апостольский авторитет — как раз наоборот! Он с лёгкостью принимался за работу, которая ему подворачивалась в соответствии с присутствующими навыками. В его случае это было шитье палаток. Притом, что апостол сам был аристократического происхождения и обладал римским гражданством. В те времена в языческом мире человеку высокого положения было постыдно заниматься физической работой. Это считалось унизительным. И еще один аспект. Павел говорит, что поддерживать надо слабых. Т. е. не вообще всех нуждающихся, а тех, кто не может трудиться. Помогать тем, кто может работать, но под разными предлогами не трудится и не зарабатывает, значит поддерживать образ жизни, противоречащий Писанию. По сути — поддерживать грех.