Христианство и Экуменизм

Нашëл интересный фрагмент из передачи про Уитни Хьюстон и влиянию на еë творчество госпела. Поделюсь с вами переводом (последняя цитата из 1996 года не часть данного видеофрагмента). Она делит поп-пьедестал с Мадонной как одна из величайших артисток мира. Но её музыкальные корни лежат здесь, в более скромных окрестностях баптистской церкви New Hope в Ньюарке, штат Нью-Джерси, прямо на противоположном берегу реки Гудзон от Нью-Йорка. Ее мать, Сисси, является «Министром Музыки» и одной из ведущих госпел-певиц в мире. (Вступительный комментарий ведущей передачи) - Это одна из многих баптистских церквей в Ньюарке, штат Нью-Джерси, но это церковь, к которой я принадлежу и в которой я действительно пела госпел. Я начала петь госпел в очень раннем возрасте, потому что церковь была традицией в моей семье, баптистском воспитании... А когда ты ходил в церковь, ты ходил, чтобы послушать хорошее пение и воспеть хвалу... И в этом суть госпела. Это музыка, которую ты воспринимаешь. Её нельзя выучить в школе. И её нельзя практиковать. Это что-то спонтанное, ощущение. Это спонтанная реакция на то, что тебя трогает. Это просто завладевает тобой. И это идёт из сути тебя. И это радостная музыка. И поскольку я выросла, исполняя госпел, это фактически основа, аккордовые изменения и аккорды в госпел-музыке — это фактически музыка всех видов музыки. (1988 год, речь самой Уитни Хьюстон) И она научила меня через госпел. Она сказала мне, что если я могу петь госпел, я могу петь всё, что захочу, потому что всё уходит корнями в эту музыку. Все аккорды, гамма и все фразы, которые вы когда-либо хотели услышать, имеют корни в госпеле. И она не шутила, потому что я могла взять это и петь любую мелодию или петь вокруг любой мелодии, которую я хочу, потому что я очень хорошо слушала и слышала. Но на это ушли годы практики. Потребовались годы обучения и прослушивания тех, кто знает. А она знала. И я благодарна ей за это до сих пор. Потому что были моменты, когда я говорила: «Боже, я не хочу идти, я не хочу делать, я не хочу быть там и практиковать». А она отвечала: «Но ты должна. Если ты хочешь быть тем, кем хочешь быть, ты должна это делать». И она взяла меня за маленькую ручку и просто научила тому, что я должна была знать. И госпел был ключом к тому, для чего я здесь сегодня. (1996 год, из фрагмент интервью с Уитни Хьюстон, рассказывавшей про свою маму).

Развитие харизматических течений в России. От хлыстов к прыгунам, трясунам и сопунам. Продолжаем обзор харизматических движений в России. Ранее я писал про хлыстов и про то, что именно они стали родоначальниками и первого духовного возрождения в Русском Царстве, и от них же происходит большая часть течений так называемых «духовных христиан», которые представляли собой российскую вариацию евангельских протестантов. Всë это было следствием развивающегося хлыстовства с XVII по XIX века, которое привело к образованию множества новых групп подпольных верующих, многие за свои харизматические обряды получали принижающие прозвища: трясунов, прыгунов, скакунов, сопунов и т. д. Некоторые из этих общин были хлыстовскими, а некоторые их ответвлениями или даже скорее продолжениями. Приметил я также и то, что к середине XIX века данные движения стали приобретать ярко выраженный протестантский характер со своими идеями упора на изучение Библии и защиты своего учения посредством ссылок на Священное Писание. Например, прыгуны обосновывали свои практики танцами Царя Давида и моментами ликования и плясок народа Израилева в некоторые исторические моменты, а также на тексты, описывавшие реакцию части людей на поведение апостолов в день Пятидесятницы: «Инии же ругающеся глаголаху, яко вином исполнени суть. Став же Петр со единонадесятьми, воздвиже глас свой и рече им: мужие иудейстии и живущии во Иерусалиме вси, сие вам разумно да будет, и внушите глаголы моя: не бо, якоже вы непщуете, сии пияни суть, есть бо час третий дне: но сие есть реченное пророком Иоилем: и будет в последния дни, глаголет Господь, излию от Духа моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваша, и юноши ваши видения узрят, и старцы ваши сония видят». Если хлысты в XVII веке ещë проговаривали по многу часов Иисусову молитву и молились Богородице, то трясуны из середины XIX века уже во всë меньшей степени сохраняли элементы православия. В этих изменениях явно прослеживается «Западный след», которому стало проще «следить». Если в XVII веке весь российский протестантизм был буквально заперт в немногочисленных немецких слободах под строгим надзором, то постепенно эта изоляция стала разрушаться. В России распахнутых окон в Европу стали проникать не только идеи Просвещения, но также и идеи независимости от монопольного толкования Библии государственной Церковью. Образовывались группы городских интеллектуалов, которые приняли решение заниматься самостоятельным исследованием Библии. Менялись и немецкие лютеране, которых стало очень много, и они в большей степени оказались ассимилированны в русскую культуру и уже знали местный язык. Теперь русские крестьяне ездили торговать в немецкие колонии и могли самолично краем уха ознакомиться с вероучением тех же лютеран и реформаторов, представители «сект» могли что-то почерпнуть от немцев и для себя. Молокане образовалось, вероятнее всего, именно под влиянием соседства с колониями лютеран. Сами молокане походили своей строгостью и размеренными богослужениями на баптистов или лютеранских пиетистов, а вот уже известные харизматические прыгуны образовались из лона самих молокан, будучи оппозицией засилью власти старейшин в молоканских общинах. Возможно, что на прыгунов в появлении у них харизматических практик сказало и влияние ссыльных на Кавказ хлыстов. Как видите, религиозная жизнь в России кипела, сочетая в себе разносторонее и множественное влияние тех или иных течений. Лишь с приходом первых западных баптистов этот котëл как-то начинает нормализоваться в нечто более общее и единонаправленное. Молокане и штундисты примыкают к баптистам, как к наиболее близким к себе течениям. Чуть позднее к первым пятидесятникам присоединяются выходцы из хлыстовского и трясунского сообществ. Можно сказать, грядущее строгое разделение евангельских протестантов в России на баптистов и пятидесятников началось именно оттуда. Ну тут ситуация была не нова, такое же глубокое разграничение образовывалось между пятидесятниками и баптистами по всему миру. Всë это, к сожалению, пусть и в меньшей степени сохраняется и до сего дня.

Продолжение беспрестанной молитвы Моравского Братства и прославления Скинии Давида. В прошлый раз я выложил свою статью про герн­гу­те­ров (моравских братьев), где немного коснулся темы их духовного пробуждения и решения сохранить тот огонь Святого Духа, который зажëгся в знаменательный день 13 августа 1727 года. Их дальнейшая круглосуточная молитва не прекращалась целый век со сменявшими друг друга парами служителей. Эту идею решили возродить спустя следующие столетия уже в одной небольшой пятидесятнической миссионерской организации, названной «Международный Дом Молитвы» (The International House of Prayer, IHOP-KC). Основана она была 7 мая 1999 года, с тех пор в духовном центре организации, той самой комнате молитвы, вот уже 26 лет как продолжается непрерывная молитва и «прославление» (музыка и вокал протестантского госпела). Причëм возводят они своë служение даже не к традиции моравских братьев (считая их только частью истории этого служения), а к обрядам Скинии Давидовой, а затем и храмовому служению, где практически не прекращался шум музыкальных инструментов и пение левитов, прославляющих Бога. Давид был личностью творческой и оставил после себя большое служение прославления, собственно, современные пятидесятнические церковные музыкальные группы и хоры считают себя продолжателями именно этого служения. Сама молитвенная комната IHOP-KC создана по образцу Скинии Давидовой. В сутки сменяется 12 групп прославления и поклонения, то есть каждая группа играет 2 часа. Также в зале находится и молитвенная группа, которая по многу часов совершает ходатайственные молитвы. Я как-то лично встречался с представительницами данного движения, приехавшими из Москвы к нам в Ростов-на-Дону для проведения лекций по теме служения музыкантов и вокалистов прославления. Ходил я как-то на эти двухнедельные курсы, поскольку тогда заинтересовался участием в служении церковного хора. Эти женщины нам поведали о том, что сменяющие друг друга молитвенники могут совершать молитву по 4 и по 8 часов. Молятся в основном за успехи миссий в разных уголках света. Прославление музыкантов записывается на камеру и транслируется круглосуточно. Я сделал несколько скриншотов с их официального канала на «Ютубе», основная трансляция с самой молитвенной комнаты ведëтся уже два года (обрывалась только по техническим ограничениям платформы). Если бы всë это было записано и выложено, то получилась бы самая долгая трансляция в мировой истории. Вот их канал на «Ютубе»: https://youtube.com/@ihopkc?si=bnPTlMjm_HYXWXhQ.

Харизматия у квакеров. В отношении обрядов квакеры были самыми радикальными из всех протестантов. Они совершенно отказались от обязательного исполнения любых таинств, в том числе причастия и крещения. Также квакеры не против участвовать в этих таинствах при посещении собраний у соседей, если им предложат. Они видят в любом обряде символизм, необходимый для внутреннего преобразования посредством разумного размышления о вере. Датой основания движения квакеров обычно считается 1647 г. Тогда сын ткача Джордж Фокс испытал мистическое озарение и начал проповедовать доктрину «внутреннего света», это, как считается, было проявлением Святого Духа. Изначально квакеры не называли себя так. Квакер переводится буквально как трепещущий, такое было оскорбительное прозвище, данное им. В первые годы существования квакерства некоторые участники собраний доходили до экзальтации, впадали в исступление от радости, плакали, пританцовывали. Однако со временем практика стала более сдержанной, а сегодня многие квакерские собрания исполняют иную богослужебную форму молчаливого ожидания, заключающуюся в том, что собрание посвящëнных собирается в безмолвной молитве ради поиска «внутреннего Христа» — духовного контакта с Богом. В основе практики лежит «ожидание озарения в молчании». Если кто-то из участников собрания чувствует внутренний призыв выступить с проповедью, он встаёт и произносит короткую речь, которая воспринимается собранием как одна из истин, открываемых свыше. Произошли довольно резкие изменения в характере богослужений у квакеров. Каковы были причины? Во-первых, этому послужила опасность исполнения харизматических практик. Квакеры сразу оказались в состоянии жесточайших гонений со стороны англиканских властей, которые довольно быстро начали их искоренять. Причëм правительству пришлось столкнуться с небывалым ранее прецедентом: женщины-квакеры зачастую оказывались лидерами общин, проповедовали и обладали хорошей для тогдашних простолюдинок образованностью. Суеверная чернь обвинила женщин в колдовстве, иначе ведь не могло быть. Квакерок приговаривали к сожжению за колдовство. При этом популярным головным убором этих женщин были остроконечные шляпы, которые превратились в символ ведьм, прочно укоренившийся в массовой культуре. Все эти гонения, возможно, стали приводить к тому, что квакеры стали постепенно оставлять первоначальную практику харизмы, чтобы, так скажем, не привлекать к себе слишком много внимания. Во-вторых, нужно учитывать и то, что духовное возрождение, которое пережили квакеры, стало постепенно угасать, просто не нужны были более подобные эмоции, которые уступили место более умеренным практикам. Это можно сравнить с влюблëнностью, когда изначально молодые люди испытывают несдерживаемые эмоции по отношению друг ко другу, а потом происходит успокоение и умиротворение, и они просто продолжают в тишине любить друг друга. Очень многие пятидесятнические общины в первые годы после Великого Пробуждения на Азуза Стрит переживали бурные экзальтические практики, которые затем сменялись более спокойным богослужением с простыми эмоциями радости, лишь изредка переходящими в невероятные состояния духовного возвышения (в основном у новообращëнных). Да, пробуждение так и работает, сначала это взрыв эмоций, ощущение мистической силы Святого Духа, а потом постепенное успокоение и уже обыденное состояние близости с Богом. Таким образом, при совокупности факторов во внутренней борьбе квакеров победило крыло сторонников более умеренного проведения богослужений. Нам достоверно известно о том, что, вероятно, именно квакеры первыми пережили духовное пробуждение после исчезновения из истории монтанистов. Также они стали первыми после монтанистов, кто вообще в Христианском Мире зарекся о равноправии полов. Именно их наработки в данном направлении станут основополагающими в продвижении идей феминистского богословия.

Пара слов в защиту нейрогенерации изображений. Вот знаете, сейчас особая мода пошла на критику нейросетей. Мол, они и художников обижают, и прочие непотребства делают, наполняя мировой интернет нейрослопом. Но мне вот не надо генерировать нейрослоп, например, в виде всяких глупых и бесполезных видео. Для меня ИИ-генерация лишь инструмент для облегчения работы, тут главное правильно им пользоваться. Вот, например, про монтанизм я написал недавно несколько статей, у меня не было достаточного количества подходящих по смыслу иллюстраций к данным публикациям. Всë, что я смог нарыть в интернете, так это пару гравюр с каких-то энциклопедий по ересям из средневековья. Всего лишь две чëрно-белые гравюры, где одна ещë более менее, а в другой так вообще пророк Монтан изображëн в образе какого-то западного епископа, что явное нарушение исторической достоверности. А по-другому отыскать по-быстрому качественные иллюстрации я просто не мог и на меньшее не соглашался. И тут мне на помощь приходит нейрогенерация, создавшая мне красивейшие цветные изображения, не без грехов, конечно, но хотя бы так. Я бы, может, и хотел бы заказывать иллюстрации у профессиональных художников, но скромного подаяния старшему смены охраны для такой роскоши явно не хватит. Всë-таки благо нейросетей в том и состоит, что доступ к какому-никакому искусству образуется у всех слоëв общества вне зависимости от их денежного потенциала. И хотя мне искренне жаль художников, всë же рано или поздно любая человеческая деятельность будет последовательно вытесняться с ростом технологий, нас, охранников, это тоже рано или поздно коснëтся. Как с этим жить, я не знаю, но уверен, что человечество с этими вызовами как-нибудь справится (хоть какую-то нотку позитива вам дам в мире, наполненном пессимизмом и упадочным настроем).