Игорь Бородин

«Для нас производственные отношения — своего рода художественно-социальный метод проявления духовной жизни человечества, и по ним мы видим человека». 📝А. Ф. Лосев, «История эстетических учений» Если постараться сжато представить сказанное в предыдущей части, то получится примерно следующее. Есть общественно-экономическая формация как непосредственная данность, в которой мы участвуем. Она задаëт общий способ мышления, который уже специфически преломляется в науке, искусстве, философии и в их конкретных областях...

В этом смысле А. Ф. Лосев фактически объединял формационный и цивилизационный подходы к рассмотрению общественного становления. 1) Формационный предполагает акцент на единой линии развития человечества согласно стадиям первобытной общинности, рабовладения, феодализма, капитализма и социализма/коммунизма. 2) Цивилизационный предполагает акцент на самобытности культур и/или цивилизаций, на том, что преемственность если и возможна, то она всегда преломляется через уникальность наследующей культуры/цивилизации (не будем сейчас вникать в разницу между концепциями Н...

Итак, духовная культура и материальное производство сосуществуют в некотором неравновесном состоянии: они всегда определяют друг друга, но в отдельные моменты истории одна сторона типа культуры может в большей степени определять другую. (Это очень похоже на принцип нераздельности и неслиянности, положенный в основание взаимосоотнесённости Лиц Пресвятой Троицы: Отец, Сын и Дух Святой взаимопроникают друг друга, но так, что неизменно отличаются друг от друга.) Из этой неравновесности отношений появляется и тот важный вывод, что не всегда историко-хронологически явления в экономике соответствуют явлениям в духовной культуре...

Не так давно, осенью я выкладывал (https://t.me/poemsandphilosophyborodini/189) парочку цитат из А. Ф. Лосева. Они появились в связи с тем, что внезапно для себя я нашëл некоторые социально-философские мысли русского философа. Почему внезапно? Потому что в основном он занимался философией языка, вопросами познания, православно-философского обоснования природы имени, эстетикой, Античностью. И вот минувшим летом удалось ознакомиться с общими взглядами А. Ф. Лосева на общество. Здесь же он по сути обозначает...

У Н. А. Бердяева очень много точных и ярких замечаний. Читать его характеристики П. Я. Чаадаева, А. С. Хомякова, М. А. Бакунина, А. И. Герцена и других доставляет определëнное удовольствие. Вместе с тем, конечно, есть и то, чего Бердяев просто не знал. Например, он считал, что Н. Г. Чернышевский — этакий святой подвижник-безбожник, святой без Бога, но за идею. А здесь вот и далее (https://t.me/gegelnegogol/1128) Владислав Сарычев показывает, что по большей части он был чванливый, заносчивый человек, возомнивший себя Мессией для России. Правда, Бердяев верно говорит (и Сарычев это тоже показывает), что эстетическая теория Чернышевского, увы, гроша ломаного не стоит...