Анна Мирренвальд

, но ведомые одним). Одна из основных направлений мысли Маймонида - апофатическое богословие, идея о том, что о боге нельзя говорить утвердительно, потому что человеческих слов не хватит, чтобы описать его: ни одно определение не может полностью описать нечто находящееся выше любой категории бытия. Апофатику мы можем наблюдать в концепции эйн соф (бесконечного) Каббалы, где Бог принципиально непознаваем в своей сути, в христиаснском богословии (Фома Аквинский, Владимир Лосский, Григорий Нисский), в отказе дать определение Аллаху в суфийской традиции, в Упанишадах, говорящих о Брахмане в формуле нети-нети (ни это, ни это), в безымянном, невыразимом дао, и тд...

27 октября в 19:00 по Москве совместно с Мартой Бондаренко, КПТ-психологом, исследовательницей философии перенниализма и традиционализма, автором курса про теории возникновения РПП будем проводить вебинар про принятие телесности в духовной и философской перспективе. ⏺️когда сложно принять себя в своем несовершенном теле, ⏺️когда тело становится как будто не своим, не таким, каким должно быть, и поэтому нелюбимым, ⏺️когда собственное тело кажется тяжелым грузом, нежеланным, напрасным. Будем говорить про связь телесности и личности, дисморфофобию и отчуждение, достоинство и принятие. Про живое, воплощенное (во плоти) тело...

Когда самые жуткие сны твои станут вещими, вместо помощи и суда попроси отваги. А когда в голове - солома и сухостой, и растаскивают их на гнёзда дурные птицы, попроси стать разумной, уверенной и пустой, чтобы богу было, где в тебе поселиться. Текст из 2016 нашел применение в 2026 Думаю про чувство опустошения, которое часто сопровождает тяжелые периоды жизни, и его экзистенциальное измерение: возможно, это и есть акт декреации, необходимый для духовного (посттравматического, если хотите) роста 🌿 🤎Пустота так же имеет духовное измерение, например, в буддизме: в некоторых учениях природа...

Её теория самотрансценденции начинается с уязвимости: при определённых условиях усиление уязвимости (Рид исследовала тяжело больных, стареющих и умирающих людей) способно также создавать возможность для самотрансценденции, а самотрансценденция, в свою очередь, может способствовать субъективному благополучию. ❄️Если я обращен к миру, если внимаю ему, - его красоте, но так же и его нуждам, его нужде во мне лично, - то голос страдания и жалости к себе становится тише. Для меня здесь особенно важен отход от исключительно патогенетического взгляда к взгляду салутогенетическому (на русском говорят об исследованиях здоровьесберегающего ресурса личности)...

Это несчастье сильнее обычного страдания. Болезнь, смерть, предательство, одиночество. То, что может разрушить не только комфорт или счастье, но и ощущение собственного места в мире и даже чувство собственного Я. То, что вырывает жизнь с корнем. Война и вынужденное перемещение действительно могут переживаться как выкорчёвывание. И в состоянии такого несчастья человек может столкнуться с тем, что Вейль называет decreation. ❄️Мне кажется, это очень красивый термин: по Вейль, бог создавал мир через акт декреации самого себя, самоограничения, уступив место бытию вне себя. Декреация человека достигается...