Православие глазами грешника

Полковые священники ( заключительная часть) Идея возродить в российской армии институт военных священников возникла у иерархов Русской православной церкви (РПЦ) ещё в середине девяностых годов. Большого развития она не получила, но светские руководители в целом положительно оценили инициативу РПЦ. Сказалось благожелательное отношение общества к церковным обрядам и то, что после ликвидации штата политработников воспитание личного состава лишилось внятного идеологического стержня. Посткоммунистическая элита так и не смогла сформулировать новую яркую национальную идею. Её поиск привел многих к давно знакомому религиозному восприятию жизни. Инициатива РПЦ захлебнулась в основном потому, что не было в этой истории главного — собственно военных священников. Батюшка обычного прихода мало подходил на роль, например, духовника отчаянных десантников. Здесь должен быть человек их среды, уважаемый не только за мудрость религиозного таинства, но и доблесть военную в том числе, по крайней мере — за очевидную готовность к ратному подвигу. Старания Церкви дали результат к концу нулевых. Инициированные священниками в 2008-2009 годах социологические опросы показали — число верующих в армии доходит до 70 процентов личного состава. Об этом проинформировали тогдашнего президента России Д.А.Медведева. С его поручения военному ведомству и начинается новое время духовного служения в российской армии. Это поручение президент подписал 21-го июля 2009 года. Он обязал министра обороны принять необходимые решения, направленные на введение в Вооруженных силах России института военного духовенства. Выполняя поручение президента, военные не станут копировать структуры, существовавшие в царской армии. Начнут они с того, что в составе Главного управления Вооруженных Сил Российской Федерации по работе с личным составом создадут Управление по работе с верующими военнослужащими. В его штат введут 242 должности помощников командиров (начальников) по работе с верующими военнослужащими, замещаемые священнослужителями традиционных религиозных объединений России. Случится это в январе 2010-го. После нескольких десятилетий запрета полковые священники вновь вернулись в ряды Российской армии, и они несут свою нелёгкую службу вместе с воинами везде, где требуется их благодатное духовное слово. В настоящее время в Вооружённых Силах и правоохранительных органах служат сотни штатных военных священников. В воинских частях, подразделениях и военных учебных заведениях действуют десятки храмов. Военные священники постоянно отправляются в командировки в воинские подразделения, расположенные в местах боевых действий и воинские части за пределами России Протоиерей Димитрий Василенков, сотрудник Синодального отдела, настоятель храма Преображения Господня при штабе Национальной гвардии Северо-Западного округа, кавалер ордена Мужества говорит: «Война — вещь окаянная, жестокая и способствует развитию в человеке звериных качеств. На войне важно выжить не только физически, но самое главное — выжить духовно». Беседы с солдатами, совместные молитвы, крещение новообращенных. Это «будни» военного священника.Нередко случаются настоящие бои с вооружёнными врагами. Ранения или гибель. Если остался жив — продолжай свою трудную, опасную, но такую нужную для воинов службу.

### Полковые священники (часть 5) К военным священникам предъявлялись исключительно высокие требования, ведь далеко не каждый священнослужитель мог нести службу в рядах русской армии. Духовенство играло важную роль в поддержании морального духа войска, воспитывая веру, благочестие, дисциплину, мужество и готовность к самопожертвованию. Основная цель заключалась в том, чтобы воспитывать у русских воинов любовь к Богу, преданность православной вере, развивать в них истинно христианское мировоззрение, побуждая исполнять свой долг не из страха наказаний, но по совести и внутреннему убеждению: «Главная задача военных пастырей – через проповеди слова Божьего наставлять воинов в их непременных обязанностях, укреплять их в благочестии, безграничной верности государю, послушании начальству и усердии к службе…». Духовенство не ограничивалось лишь службой в храмах и казармах. Священники всегда находились рядом с солдатами и офицерами в сражениях и походах, деля с ними радости побед и горечи поражений, перенося вместе с ними все тяготы военной службы. Они благословляли бойцов перед боем, утешали раненых, напутствовали умирающих и провожали в последний путь павших. Армия искренне уважала и нуждалась в военном духовенстве. Крымская война 1853–1856 годов подарила множество примеров героизма среди православных священников. Турки осознавали влияние полковых священников на дух русских солдат и особенно жестоко обращались с попавшими в плен батюшками. Например, обер-священник Кавказского корпуса протоиерей Михайловский докладывал об обстоятельствах взятия турками укрепления Святого Николая, где погиб иеромонах Серафим Гуглинский, которому турки отрубили голову и насадили её на копье, демонстрируя её своим войскам. Российская армия всегда отличалась многонациональным составом, однако несмотря на то, что большинство солдат были этническими русскими и православными, межнациональные и религиозные конфликты в ней практически отсутствовали. Это также является заслугой военного духовенства всех конфессий. Образ русского солдата, защищающего национальные интересы страны, прочно ассоциируется с образом православного воина, скромного в быту, отважного в бою, готового идти на смерть с криком «За Веру, Царя и Отечество!» Эти слова становились жизненным кредо для многих солдат, воспитанных на этих идеалах. Консервативная политическая идеология Российской империи XIX века основывалась на таких скрепах, как православие, самодержавие и народность. Идеолог этой триады граф С.С. Уваров придавал особое значение вере: «Первым выступает вера! Православная вера». Он считал, что обучение Закону Божьему должно происходить доступно, наглядно и поэтапно, начиная с простейших элементов, которые следовало заучить. Занятия должны проводиться согласно установленной программе, учитывая интеллектуальные способности военнослужащих разных подразделений и индивидуальные особенности каждого солдата. Доброжелательное отношение священника способствовало развитию интереса к учебе и стимулировало самостоятельность. Уроки Закона Божьего предполагалось проводить живо и эмоционально, чтобы они захватывали слушателей. В 1887 году император Александр III утвердил «Положение о новых служебных правах и окладах военному духовенству», согласно которому главный священник получал права и жалованье генерала-лейтенанта, штатный протоиерей-благочинный – полковника, священник-благочинный – подполковника, обычный полковой священник – капитана, а диакон – поручика. К началу XX века в русской армии окончательно сложилась военно-религиозная служба, которая пользовалась значительным авторитетом и играла ключевую роль в идеологическом и патриотическом воспитании военнослужащих. Были определены штаты и функциональные обязанности военных священников на всех уровнях иерархической структуры этой службы. Таким образом, православный полковой священник стал одним из главных организаторов идеологической и патриотической работы в русской армии. Его роль и место в системе воспитания военнослужащих как в мирное, так и в военное время были четко определены.