Православие глазами грешника

Полковые священники ( заключительная часть) Идея возродить в российской армии институт военных священников возникла у иерархов Русской православной церкви (РПЦ) ещё в середине девяностых годов. Большого развития она не получила, но светские руководители в целом положительно оценили инициативу РПЦ. Сказалось благожелательное отношение общества к церковным обрядам и то, что после ликвидации штата политработников воспитание личного состава лишилось внятного идеологического стержня. Посткоммунистическая элита так и не смогла сформулировать новую яркую национальную идею. Её поиск привел многих к давно знакомому религиозному восприятию жизни. Инициатива РПЦ захлебнулась в основном потому, что не было в этой истории главного — собственно военных священников. Батюшка обычного прихода мало подходил на роль, например, духовника отчаянных десантников. Здесь должен быть человек их среды, уважаемый не только за мудрость религиозного таинства, но и доблесть военную в том числе, по крайней мере — за очевидную готовность к ратному подвигу. Старания Церкви дали результат к концу нулевых. Инициированные священниками в 2008-2009 годах социологические опросы показали — число верующих в армии доходит до 70 процентов личного состава. Об этом проинформировали тогдашнего президента России Д.А.Медведева. С его поручения военному ведомству и начинается новое время духовного служения в российской армии. Это поручение президент подписал 21-го июля 2009 года. Он обязал министра обороны принять необходимые решения, направленные на введение в Вооруженных силах России института военного духовенства. Выполняя поручение президента, военные не станут копировать структуры, существовавшие в царской армии. Начнут они с того, что в составе Главного управления Вооруженных Сил Российской Федерации по работе с личным составом создадут Управление по работе с верующими военнослужащими. В его штат введут 242 должности помощников командиров (начальников) по работе с верующими военнослужащими, замещаемые священнослужителями традиционных религиозных объединений России. Случится это в январе 2010-го. После нескольких десятилетий запрета полковые священники вновь вернулись в ряды Российской армии, и они несут свою нелёгкую службу вместе с воинами везде, где требуется их благодатное духовное слово. В настоящее время в Вооружённых Силах и правоохранительных органах служат сотни штатных военных священников. В воинских частях, подразделениях и военных учебных заведениях действуют десятки храмов. Военные священники постоянно отправляются в командировки в воинские подразделения, расположенные в местах боевых действий и воинские части за пределами России Протоиерей Димитрий Василенков, сотрудник Синодального отдела, настоятель храма Преображения Господня при штабе Национальной гвардии Северо-Западного округа, кавалер ордена Мужества говорит: «Война — вещь окаянная, жестокая и способствует развитию в человеке звериных качеств. На войне важно выжить не только физически, но самое главное — выжить духовно». Беседы с солдатами, совместные молитвы, крещение новообращенных. Это «будни» военного священника.Нередко случаются настоящие бои с вооружёнными врагами. Ранения или гибель. Если остался жив — продолжай свою трудную, опасную, но такую нужную для воинов службу.

### Полковые священники (часть 5) К военным священникам предъявлялись исключительно высокие требования, ведь далеко не каждый священнослужитель мог нести службу в рядах русской армии. Духовенство играло важную роль в поддержании морального духа войска, воспитывая веру, благочестие, дисциплину, мужество и готовность к самопожертвованию. Основная цель заключалась в том, чтобы воспитывать у русских воинов любовь к Богу, преданность православной вере, развивать в них истинно христианское мировоззрение, побуждая исполнять свой долг не из страха наказаний, но по совести и внутреннему убеждению: «Главная задача военных пастырей – через проповеди слова Божьего наставлять воинов в их непременных обязанностях, укреплять их в благочестии, безграничной верности государю, послушании начальству и усердии к службе…». Духовенство не ограничивалось лишь службой в храмах и казармах. Священники всегда находились рядом с солдатами и офицерами в сражениях и походах, деля с ними радости побед и горечи поражений, перенося вместе с ними все тяготы военной службы. Они благословляли бойцов перед боем, утешали раненых, напутствовали умирающих и провожали в последний путь павших. Армия искренне уважала и нуждалась в военном духовенстве. Крымская война 1853–1856 годов подарила множество примеров героизма среди православных священников. Турки осознавали влияние полковых священников на дух русских солдат и особенно жестоко обращались с попавшими в плен батюшками. Например, обер-священник Кавказского корпуса протоиерей Михайловский докладывал об обстоятельствах взятия турками укрепления Святого Николая, где погиб иеромонах Серафим Гуглинский, которому турки отрубили голову и насадили её на копье, демонстрируя её своим войскам. Российская армия всегда отличалась многонациональным составом, однако несмотря на то, что большинство солдат были этническими русскими и православными, межнациональные и религиозные конфликты в ней практически отсутствовали. Это также является заслугой военного духовенства всех конфессий. Образ русского солдата, защищающего национальные интересы страны, прочно ассоциируется с образом православного воина, скромного в быту, отважного в бою, готового идти на смерть с криком «За Веру, Царя и Отечество!» Эти слова становились жизненным кредо для многих солдат, воспитанных на этих идеалах. Консервативная политическая идеология Российской империи XIX века основывалась на таких скрепах, как православие, самодержавие и народность. Идеолог этой триады граф С.С. Уваров придавал особое значение вере: «Первым выступает вера! Православная вера». Он считал, что обучение Закону Божьему должно происходить доступно, наглядно и поэтапно, начиная с простейших элементов, которые следовало заучить. Занятия должны проводиться согласно установленной программе, учитывая интеллектуальные способности военнослужащих разных подразделений и индивидуальные особенности каждого солдата. Доброжелательное отношение священника способствовало развитию интереса к учебе и стимулировало самостоятельность. Уроки Закона Божьего предполагалось проводить живо и эмоционально, чтобы они захватывали слушателей. В 1887 году император Александр III утвердил «Положение о новых служебных правах и окладах военному духовенству», согласно которому главный священник получал права и жалованье генерала-лейтенанта, штатный протоиерей-благочинный – полковника, священник-благочинный – подполковника, обычный полковой священник – капитана, а диакон – поручика. К началу XX века в русской армии окончательно сложилась военно-религиозная служба, которая пользовалась значительным авторитетом и играла ключевую роль в идеологическом и патриотическом воспитании военнослужащих. Были определены штаты и функциональные обязанности военных священников на всех уровнях иерархической структуры этой службы. Таким образом, православный полковой священник стал одним из главных организаторов идеологической и патриотической работы в русской армии. Его роль и место в системе воспитания военнослужащих как в мирное, так и в военное время были четко определены.

### Полковые священники (часть 4) Огромную роль сыграла Русская Церковь в победе России над Наполеоном. Генерал Дохтуров в своём докладе Кутузову ходатайствовал о награждении отца Василия, отметив: «Священник Васильковский в ходе боя постоянно находился с крестом в руках впереди полка, ободряя воинов своими наставлениями и личным примером мужества, призывал стойко защищать веру, царя и отечество, сражаясь с врагами. При этом он получил ранение в голову». Военное время усиливало значимость роли полкового священника. В напряжённой боевой обстановке личный состав нуждался в духовной поддержке. Постоянная угроза, близость смерти заставляли воинов задумываться о вопросах вечности и смысле жизни. Ответы на такие вопросы давал полковой священник. Одной из задач военных священников было разъяснение русскому солдату священного характера войны, благословляемой Богом и Православной Церковью. Мужество и героизм русских солдат стали лучшим подтверждением успеха работы военного духовенства. Во время Бородинского сражения, длившегося 12 часов, отец Василий Васильковский оставался на передовой. Он исповедовал и причащал раненых, поддерживал моральный дух солдат, призывая их служить царю, отечеству и вере без страха за свою жизнь. Русская Церковь стала духовным оплотом общенационального сопротивления врагу. Помимо молитвенной поддержки, она жертвовала значительные суммы на военные нужды. Синод выделил 1,5 миллиона рублей церковных средств. Только одна Троице-Сергиева Лавра внесла 70 тысяч рублей ассигнациями, 2,5 тысячи серебряных монет и около 100 килограммов изделий из серебра. Однако главной заслугой Церкви стало информационное обеспечение и пропаганда среди народа. Она оставалась единственной силой того времени, способной вдохновлять православное население всех слоёв общества Российской империи. Через проповеди священники передавали своим прихожанам важные сведения патриотического и военно-политического характера. В 1812 году большая часть населения Российской империи состояла из крестьян, проживавших в многочисленных сёлах и деревнях, разбросанных по всей стране. Большинство из них были неграмотны. В таких условиях только Церковь и её священнослужители могли оперативно и доступно объяснить народу всю серьёзность угрозы вторжения наполеоновских армий, состоявших из представителей разных народов. В знак благодарности Богу за избавление России от наполеоновского нашествия император дал указание начать строительство храма-памятника Христа Спасителя. Одним из значимых итогов Отечественной войны 1812 года стал заметный подъём национального православного самосознания. Стихийные бедствия и страдания, вызванные вторжением врага, напомнили людям о бренности земной жизни, и многие обратились к Богу с большей верой. Авторитет Церкви также возрос благодаря её значительной материальной помощи армии и участию священников в партизанских движениях. Народ узнал о подвигах тех священников, кто защищал храмы от разграбления и осквернения французскими войсками, даже ценой собственной жизни. Все видели, что именно православное войско смогло одержать победу и частично освободить народы Западной Европы, принадлежавшие к другим конфессиям. Таким образом, Церковь играла ключевую роль в мобилизации и укреплении духа русского народа в борьбе против захватчиков.

###Полковые священники (часть 3) Полковых священников назначали на штатные должности из епархий по месту базирования полка, они подчинялись правящему архиерею епархии, где территориально и располагался полк. На флот, как правило, назначались монашествующие священники. Церковь и армия соединили в себе единый организм под эгидой государства. Созданный императором Петром l корпус военных священников очень хорошо влился в структуру Российской армии и флота. Российская армия была православная не только по духу, но и по внешнему содержанию: православная атрибутика пронизывала все воинские ритуалы, повседневную службу и бытовые условия русских воинов. В полках и на военных кораблях того времени имелась походная церковь. Походная палатка была в виде церкви, со складным иконостасом, престолом, антиминсом и обязательной покровительницей полка - иконой. Полк получал название от наименования иконы. В полковом или гарнизонном храме находились боевые знамёна прославленных частей, оружие и доспехи выдающихся полководцев. Ордена того времени носили имена особо почитаемых на Руси святых: святого апостола Андрея Первозванного, святого равноапостольного князя Владимира, святого Александра Невского, святой Анны, святого Великомученика Георгия Победоносца. Процесс принятия присяги для русского православного воина носил религиозный православный характер. Идеологическому формированию воина того времени способствовало православное догматическое трактование проблем войны и армии. Война понималась как религиозно - политическое явление, такое мировоззренческое восприятие создавало идеологический фундамент военной политики России и обуславливало правомерность применения военной силы в справедливой войне по защите своего Отечества. Воспитательная и патриотическая работа военного духовенства с военнослужащими, их право и обязанности регламентировали петровские документы " Воинские артикулы", там определялся порядок проведения богослужений, требования к духовному и нравственному облику солдат и офицеров. Современники вспоминают, что Суворов " каждую победу, каждую удачу приписывал Подателю всех благ и тотчас спешил в Церковь, где на клиросе пел с певчими и читал Апостол". Солдатам он говорил: " Молитесь Богу, от него победа, чудо богатыри! Бог нас водит, он наш генерал". Так, при штурме Измаила Полоцкий полк остался без командира, священник Трофим Егорович Куцинский с крестом в руках повел полк в атаку, отец Трофим первым взошел на турецкий вал. Высочайшим указом Ее Императорского величества Государыни Императрицы Екатерины ll священнику Трофиму Куцинскому был пожалован золотой наперсный крест, украшенный бриллиантами, на Георгиевской ленте, и торжественно возложен на него в г. Ясах 17 октября 1791 года Амвросием, архиепископом Еккатеринославским.

### Полковые священники (часть 2) С приходом к власти Михаила Фёдоровича Романова (1613–1645 гг.) преобразования в армии стали неизбежны. Государь начал формировать регулярные войска, создав шесть солдатских полков. При его сыне Алексее Михайловиче (1645–1676 гг.) число таких полков значительно увеличилось. В 1647 году в московской типографии была выпущена первая военная книга на русском языке под названием «Учение и хитрость ратного строения пехотных людей». Это издание представляло собой переработанный вариант воинского устава императора Священной Римской империи Карла V. В одной из восьми глав книги оговаривалось жалованье различным воинским чинам, включая полкового священника. Исходя из этих данных, можно предположить, что введение должности полкового священника произошло именно в правление Алексея Михайловича. При Фёдоре Алексеевиче (1676–1682 гг.) организацию церковной службы в полках контролировали непосредственно царь и его окружение. Часто царь лично назначал священнослужителей в полки, минуя патриарший приказ. Например, он назначил архимандрита Марка Свивского монастыря, ключаря Якова Успенского собора и священника Гавриила в полк князя Черкасского. Важно отметить, что такие назначения происходили преимущественно в условиях срочной отправки войск на боевые позиции. Структура военного духовенства начала формироваться на рубеже XVII-XVIII веков, когда Пётр I (1696–1725 гг.) создал постоянные армию и флот. В 1716 году в армейский устав была включена специальная глава «О священнослужителях», определяющая права, обязанности и порядок работы священника в армии. Пётр I видел в церкви инструмент государственной политики и считал, что патриаршество не соответствует интересам государства. Тем не менее, снижение роли церкви в управлении государством не ослабило её влияние на общество. Россия оставалась православной страной, а церковь стала неотъемлемой частью государственного аппарата. Пётр I учредил Святейший правительствующий синод, который занимался вопросами военной и духовной сферы, включая назначение военных священников в армию и на флот. С начала XVIII века Пётр I законодательно закрепил наличие священнослужителя при каждом полку и корабле, и с тех пор назначение духовенства в военные части стало регулярной практикой.

### Полковые священники (часть 1) Многие из нас слышали о полковых священниках и даже знают, что священнослужители присутствуют в рядах вооружённых сил Российской армии. Однако далеко не все понимают, зачем они нужны и какие функции выполняют. В этом материале мы постараемся рассказать историю и деятельность полковых священников, а также раскроем всю значимость и глубину этого служения. С момента крещения Руси и появления института священства, русская армия всегда находилась под духовной опекой. На первых этапах существования государства регулярной армии как таковой ещё не существовало – вместо неё действовали княжеские дружины, которые окормлялись местными священниками в местах дислокации. Священники благословляли воинов перед походами, однако сами участия в боевых действиях не принимали. Ярким примером является благословение войск князя Дмитрия Донского (1350–1389 гг.) преподобным Сергием Радонежским (1314–1392 гг.) перед сражением с ордой Мамая. Хотя Сергий Радонежский отправил двух монахов-схимонахов, Александра Пересвета и Андрея Ослябю, в состав войска Дмитрия Донского, их миссия носила скорее духовный характер, нежели миссионерский. Они должны были продемонстрировать, что сила Божия превосходит человеческие возможности, а крест мощнее меча. Идея создания постоянной армии принадлежит Ивану III (1462–1505 гг.), однако она была невелика, и необходимости присутствия священников в её рядах не возникало. Вопросы проведения богослужений и исполнения религиозных обрядов в воинских подразделениях в то время находились в ведении придворных священников. Так, в период правления Ивана IV Грозного (1533–1584 гг.), во время осады Казани, в царском лагере присутствовал протопоп Благовещенского собора Андрей, личный духовник царя. После успешного взятия города царь воздал благодарственную молитву Господу и пригласил протопопа Андрея вместе с соборными священниками для совершения торжественного молебна. Таким образом, присутствие духовенства в русской армии имеет глубокие исторические корни и связано с традициями христианской веры, ставшей основой духовного воспитания воинов.

15 октября — день памяти священномученика Киприана, епископа, мученицы Иустины и мученика Феоктиста. Киприан родился в Карфагене, сын неблагочестивых родителей, которые с детства посвятили Киприана на служение языческому богу. По мере взросления, Киприан изучал всё новые и новые методы волхвования и бесовские науки. К 30 годам он изучил множество этих мерзких наук и достиг в них совершенства. Он творил многие злодеяния своим волшебством и за это был восхваляем самим диаволом пред всеми бесовскими силами. Будучи приближенным к диавалу, он повелевал князьями бесовскими. В это самое время в одном городе с Киприаном жила девушка по имени Иустиния. Будучи родом из семьи языческого жреца, она по промыслу Божию уверовала во Христа и обратила к вере своих родителей. С каждым днем она возрастала в вере и берегла свою телесную чистоту для Жениха своего Христа. Однажды Иустинию увидел один юноша из знатной семьи и возгорелся к ней страстью телесной. Как ни пытался он соблазнить девушку, ничего у него не выходило, и всякий раз он был ею отвергнут. Тогда юноша обратился к Киприану, дабы тот околдовал девушку и склонил её на страсть к этому юноше. Киприан, призвав к себе бесов, отправил их обольстить Иустинию. Но как они ни пытались разжечь в ней страсть плотскую, всякий раз были посрамлены силой Господа и верой девицы. Киприан, во гневе, наслал на город всякие беды и язвы, но и тут он был посрамлен молитвой девицы ко Христу. Тогда Киприан осознал всю немощь лукавого пред верой Христианской, обличил диавола в его немощи пред именем Христовым и сказал, что если диавол так трепещет имени Господа, то что он будет делать, если придет Сам Христос? Не выдержав такого обличения, лукавый набросился на Киприана и начал его избивать. Киприан вспомнил о крестном знамении и перекрестившись воскликнул «Боже Иустины, помоги мне!», и лукавый тотчас же отпрыгнул от Киприана. Киприан продолжал креститься и призывать на помощь Христа, и как лукавый не пытался навредить ему, ничего у него не получалось. Киприан собрал все свои книги по чародейству и пошел к епископу, умоляя его крестить. Епископ сжег публично его книги и, видя искреннее его намерение и раскаяние, крестил Киприана. Через год епископ рукоположил его в иерея. Киприан полностью изменил свою жизнь, оплакивал свои злодеяния и возрастал духовно, вскоре он стал епископом и в этом сане возрастал в добродетели, проводя такую святую жизнь, что сравнялся со многими великими святыми; при этом он ревностно заботился о вверенном ему Христовом стаде. Киприан сделал Иустинию игуменией женского монастыря и многих язычников обратил ко Господу. Диавол, видя святую жизнь Киприана, скрежетал на него зубами и внушил некоторым язычникам, чтобы они оклеветали его и Иустинию пред правителем той страны. Язычники пришли к правителю и начали доносить на святых. Тогда Киприана и Иустинию схватили и предали мучениям. Но охраняемые силой Господа, они оставались невредимыми! Тогда правитель той страны, испугавшись и не зная, что делать, отправил их к правителю Клавдию в Никодимию. Сей правитель осудил их на усекновение мечом. Когда же они были приведены на место казни, Киприан попросил себе время для молитвы, ради того, чтобы первой была казнена Иустина: он опасался, чтобы она не испугалась, при виде его смерти. Она же радостно склонила голову под меч и преставилась к Жениху своему Христу. Некто Феоктист, видя всё это, воспылал верой и припал к Киприану, лобызая его, и объявил себя христианином. Вместе с Киприаном они предали свои души в руки Божии; тела же их лежали тут шесть дней не погребенными. Некие странники взяли их тела и отвезли в Рим, где отдали их одной благочестивой женщине по имени Руфине. Она похоронила с честью тела святых мучеников Киприана, Иустины и Феоктиста. Святым мученикам Киприану и Иустине молятся от всякого чародейства и бесовского нахождения и в других жизненных ситуациях!

14 октября весь Православный мир празднует один из самых любимых в народе праздников Покрова Пресвятой Богородицы! В этот день мы празднуем чудо произошедшее в Х веке во Влахернской церкви явленное Господом Свв. Андрею юродивому и его ученику Епифанию. В этот день во Влахернской церкви, где хранились риза Пресвятой Богородицы и ее головной покров, собралось множество народа молить Господа и Богородицу о защите от сарацин угрожавших захватом страны. И вот во время всенощного бдения в четвёртом часу ночи Андрей видит величественную Жену идущую от царских врат. Её поддерживают св. Иоанн Предтеча и св. апостол Иоанн Богослов. Многие святые в белых одеждах сопровождают её. Когда она приблизилась к амвону, св. Андрей подошёл к Епифанию и спросил его: " Видишь ли Госпожу и Царицу мира?" - " Вижу, и трепещу отец мой духовный!", - отвечал тот! И вот видят они, преклонила Пречистая колена и приступила к молитве. Долго молилась она, обливая своё Боговидное лицо слезами. Окончив молитву, здесь она подошла к пристолу и начала молить о предстоящем в храме народе. По окончании молитвы Богородица сняла свой блистающий великолепный и страшный покров, который носила на Пречистой главе своей, и держа его с великой торжественностью, распростерла его над всем стоящим в храме народом. Долго смотрели святые Андрей и Епифаний на распростертое покрывало и на блистающую как молния Славу Господню.Пока там была Пресвятая Богородица видно было и покрывало. После её ухода сделалось и оно невидимым, но осталась всем бывшим в храме её благодать. Изумленные чудесным видением святые Андрей и Епифаний рассказали о нем всему народу. В этот день все уходили из храма в духовной радости и с надеждой на помощь Пресвятой Богородицы. И эта надежда вскоре оправдалась: враги без кровопролития отступили от города. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы установлен на Руси с Хll века. В честь Покрова Пресвятой Богородицы в 1165 году великим князем Владимирским Андреем Боголюбским был построен один из самых красивых и неповторимых храмов на Руси - Покрова на Нерли. Именно покровительству, исходящему от образа Богородицы Покрова приписываются многочисленные победы Русского воинства. Пресвятая Богородица покрой всех нас Пречестным твоим омофором, и избави нас от всякого зла!

Чудо с грошиками Летом 1888 года в городе на Неве прославился чудотворный список с иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» с грошиками. Это случилось после пожара, вызванного ударом молнии, в часовне деревни Клочки вблизи Стеклянного завода на окраине Петербурга. После того как потушили пожар, с изумлением обнаружили, что икона «Всех скорбящих Радость» не только не сгорела, но потемневший от времени и копоти лик Богородицы просветлел и обновился. Стоявшая рядом кружка для пожертвований разбилась вдребезги, деньги рассыпались по полу, а к образу в разных местах прилепилось 12 медных монет. Весть о преображении иконы разнеслась по всей столице, и толпы людей устремились к чудотворному образу с грошиками. Вскоре появился новый тип иконы «Всех скорбящих Радость», на которой краской стали писать грошики. Было также установлено еще одно празднование в честь этого образа — 5 августа, день его чудесного преображения. Икона «Всех скорбящих Радость» с грошиками стала источником бесчисленных чудес, многие неизлечимые больные получили исцеление. Так, в 1890 году прихожане часовни стали свидетелями удивительного выздоровления отрока Николая Грачева, который страдал от припадков эпилепсии. Как-то ночью больной увидел перед собой Пресвятую Богородицу со святителем Николаем Чудотворцем и услышал голос: «Поезжай в часовню, где упали монеты, и ты получишь исцеление, но заранее никому ничего не говори». Прибыв наутро в часовню, больной приложился к образу, и падучая болезнь оставила его навсегда. Таким же поразительным образом вскоре исцелилась и Вера Белоногина, 26-летняя жена писаря с суконной фабрики Торнтона. Несчастная потеряла голос из-за горловой чахотки, перед которой были бессильны врачи. Женщине оставалось уповать лишь на молитвы и Божию помощь. Однажды во сне Вера ясно услышала таинственный голос, повелевший идти в часовню. Отслужив молебен святой иконе «Всех скорбящих Радость», она вернулась домой и громко сказала своему мужу: «Я совершенно здорова! На месте сгоревшей часовни был построен храм в честь прославленной иконы. После революции Скорбященский храм был взорван, но чудотворная икона сохранилась в семье прихожан. В годы Великой Отечественной войны святой образ поместили в Свято-Троицком храме. Великое множество людей, молясь перед этой иконой, получили от Божией Матери утешение в нечеловеческих испытаниях и скорбях, обрушившихся на ленинградцев в страшные годы блокады. После того как в Санкт-Петербурге была возрождена Скорбященская часовня, ставшая подворьем Свято-Троицкого Зеленецкого мужского монастыря, чудотворный образ Богородицы «Всех скорбящих Радость» с грошиками вернулся на свое историческое место. Материал взят с сайта: https://www.pravmir.ru/ikona-vsex-skorbyashhix-radost-ot-skorbi-k-radosti/?ysclid=m24qhvzehg348338562