Ярослав Прогин

Дискурсивную формацию «можно об наружить и при работе с юридическими тестами, с литературными и философскими произведениями, событиями политического характера, сформулированными воззрениями и повседневными разговора ми». Ее границы всеохватывающи и масштабны. Поставленная проблема находит отражение и в русской филосо фии, которая на протяжении веков стремилась дать человеку силы для достижения полноты и совершенства жизни, помогала преодолевать границы и пределы бытия, освобождаться от внешнего диктата, разви вать внутреннее духовное начало. Рассуждая о роли и значимости философии в жизни человека, В...

В «Археологии знания» автор предлагает метод анализа культуры, который он именует «анализом высказываний и дискурсивных фор маций». С его помощью Фуко надеется преодолеть «эпистемологи ческое препятствие», создающее серьезный барьер на пути к истине. Автор открывает перед читателем огромный мир языковых средств, лингвистических конструкций и правил грамматики, причем их ог раниченность и делает этот мир богаче. Чтобы не допустить ошибки при анализе дискурсивной формации, по мнению М. Фуко, необхо димо изучать высказывания «на границе, которая отделяет их от того, что не сказано, в инстанции, которая заставляет их появиться в сво ем отличии от всех остальных»...

Подвижность границ характерна и для философского знания. Как правило, смена основных этапов философского знания обусловлена заменой основных ключевых понятий. Например, М. Фуко полагал, что понятие «трансгрессии» позволит найти ту грань, за которой об разовывается новая культура и мышление. Ранее эти функции выпол няло понятие «противоречие». Оно было той гранью, за которой фор мировалось диалектическое мышление. Фуко отмечает, что на новом этапе философского знания проявляются три взаимосвязанных тен денции общества: язык, «привязанность к смерти Бога» и сексуальность имеют свои границы и выполняют определенные функции...

Х. ОртегаиГассет, являясь представителем перспективизма, пы тался исследовать разум с позиций единения человека и мира с учетом спонтанных проявлений индивидов. ОртегаиГассет отмечает, что не обходимым и сопутствующим обстоятельством жизни является вечное становление, вечное движение к трансцендентному (это и характери зует метод жизненного разума). Границами же в жизни человека выс тупают достижения и результаты этого жизненного процесса станов ления. По глубокому убеждению ОртегииГассета, человек есть по знающее существо, а не живущее. Поэтому познающий человек стро ит мир с учетом перспективы, исходя из природных и исторических реалий...

Противопоставляя инстинкт и интеллект как два русла жизненно го порыва, А. Бергсон не ограничивается антиинтеллектуализмом. Он предполагает в процессе познания включать средства, позволяющие изучать разнообразные, специфические и глубинные проявления жиз ни. Широкое использование опыта будет способствовать лучшему по ниманию изменчивой и сложной реальности. Понимание различий и возможностей соединения интуитивного и интеллектуального дает че ловеку больше шансов для познания жизни. Для человеческого общества единственный путь развития, полага ет Бергсон, это путь дальнейшего развертывания «жизненного поры ва», который своеобразно наследуется людьми от поколения к поколе нию...