Инара Шаймиева

Тем не менее, еще раз процитируем фразу Фехнера: "nichts wirkliches kann unmöglich sein", фактическое не может быть невозможным, и что такое актуально в каждый момент нашей жизни-это то, о чем я сейчас продолжу вам напоминать. Вы можете услышать вибрацию электрического контактного устройства, почувствовать запах озона, увидеть искры и почувствовать острые ощущения, как бы сознательно или в одной области опыта. Но вы также можете изолировать любое из этих ощущений, отключив остальные. Если вы закроете...

Можно легко попасть в словесный бардак в этот момент, и мой собственный опыт с прагматизмом' заставляет меня отпрянуть от опасностей, которые лежат в слово 'практически', и гораздо скорее, чем выделиться на вас за это слово, я вполне готов расстаться с Профессора Бергсона, и приписывать преимущественно теоретической функции нашего интеллекта, если с вашей стороны согласовали дискриминировать 'теоретической' или научных знаний из более глубоких 'спекулятивного знания, к которым стремятся большинство...

Сущность жизни заключается в ее непрерывно меняющемся характере; но все наши концепции прерывны и фиксированы, и единственный способ заставить их совпадать с жизнью-это произвольно предполагать в ней позиции остановки. С помощью таких арестов наши концепции могут быть согласованы. Но эти концепции не являются частями реальности, не реальными позициями, занимаемыми ею, а скорее предположениями, заметками, сделанными нами самими, и вы не можете погрузиться в субстанцию реальности с их помощью, как вы не можете погрузиться в воду с помощью сети, какой бы тонкой она ни была...

Что заставляет вас называть реальной жизнью путаницу, так это то, что она представляет, как если бы они были растворены друг в друге, множество различий, концепция которых нарушает течение жизни, держась в стороне. Но разве различия на самом деле не растворены друг в друге? Разве каждая частица опыта не имеет своего качества, своей продолжительности, своей протяженности, своей интенсивности, своей срочности, своей ясности и многих других аспектов, кроме того, ни один из которых не может существовать...

Этих нескольких указаний, возможно, будет достаточно, чтобы поставить вас на точку зрения Бергсона. Непосредственный жизненный опыт решает проблемы, которые так сбивают с толку наш концептуальный интеллект: как то, что многообразно, может быть единым? как вещи могут выйти из самих себя? как быть с их собственными другими? как быть одновременно различными и связанными? как они могут воздействовать друг на друга? как быть с другими и в то же время с самими собой? как одновременно отсутствовать и присутствовать?...

То, что действительно существует, - это не созданные вещи, а вещи в процессе создания. Однажды созданные, они мертвы, и для их определения можно использовать бесконечное количество альтернативных концептуальных разложений. Но поставьте себя на путь интуитивного сочувствия к этой вещи, и, когда весь спектр возможных разложений сразу же окажется в вашем распоряжении, вас больше не будет беспокоить вопрос, какая из них более абсолютно верна. Реальность переходит в концептуальный анализ; она возрастает живя своей неразделенной жизнью—она расцветает и бурлит, меняется и творит...

Конечно, это звучит противоречиво, но, поскольку непосредственные факты вообще не звучат, а просто являются, пока мы не концептуализируем и не назовем их вслух, противоречие возникает только из-за того, что концептуальная или дискурсивная форма заменяется реальной формой. Но если, как показывает Бергсон, эта форма накладывается только для практических целей, чтобы позволить нам перепрыгивать через жизнь, а не пробираться сквозь нее; и если она даже не может претендовать на то, чтобы раскрыть что-либо...

Однако, исходя из принципа полного отказа от концептуальной функции и обращения к более примитивному потоку сенсационной жизни в поисках истинной формы реальности, для нас открыт путь, как я пытался показать в своей последней лекции. Не только абсолют является своим собственным другим, но и простейшие частицы непосредственного опыта являются своими собственными другими, если раз и навсегда допустить эту гегелевскую фразу. Конкретные импульсы опыта, по-видимому, не ограничены такими определенными рамками, какими ограничены наши концептуальные заменители для них...

Если, имея все это в виду, мы обратимся к нашему собственному конкретному затруднительному положению, мы увидим, что наше старое возражение против самосоединения состояний сознания, наше обвинение в том, что это было невозможно по чисто логическим причинам, в принципе необоснованно. Каждое мельчайшее состояние сознания, взятое конкретно, выходит за рамки своего собственного определения. Только понятия самотождественны; только "разум" имеет дело с замкнутыми уравнениями; природа-это всего лишь название...

Я утомляю себя и вас, я знаю, тщетными попытками описать понятиями и словами то, что я говорю, в то же время превосходит либо концептуализацию, либо вербализацию. Пока кто-то продолжает говорить, интеллектуализм остается в безмятежном владении полем. Возвращение к жизни не может произойти путем разговоров. Это действие; чтобы заставить вас вернуться к жизни, я должен подать пример для вашего подражания, я должен заставить вас говорить или осознать важность разговора, показав вам, как это делает Бергсон, что концепции, с которыми мы говорим, созданы для целей практики, а не для целей понимания...