Никифор Регин

Общая логика снова либо чиста, либо применима. В первом случае мы абстрагируем все эмпирические условия, при которых осуществляется понимание; например, влияние чувств, игра фантазии или воображения, законы памяти, сила привычки, склонности и т. Д., Следовательно, также источники предрассудков—одним словом, мы абстрагируем все причины, из которых возникают конкретные познания, потому что эти причины относятся к пониманию при определенных обстоятельствах его применения, и для их познания требуется опыт...

Чтобы предотвратить любое недопонимание, необходимо, во-первых, как можно яснее изложить наше мнение относительно фундаментальной природы нашего чувственного познания в целом. Таким образом, мы намеревались сказать, что вся наша интуиция есть не что иное, как представление явлений; что вещи, которые мы созерцаем, сами по себе не тождественны нашим представлениям о них в интуиции, и их отношения сами по себе не так устроены, как они нам кажутся; и что если мы уберем субъект или даже только субъективную...

1. Время не является эмпирической концепцией. Ибо ни сосуществование, ни преемственность не были бы восприняты нами, если бы представление о времени не существовало в качестве априорного основания. Без этой предпосылки мы не могли бы представить себе, что вещи существуют вместе в одно и то же время или в разное время, то есть одновременно или последовательно. 2. Время-это необходимое представление, лежащее в основе всех наших интуиций. Что касается явлений в целом, мы не можем мыслить вне времени...

Каким бы способом или какими бы средствами наше знание ни относилось к объектам, по крайней мере совершенно ясно, что единственным способом, которым оно непосредственно относится к ним, является интуиция. На это, как на необходимую основу, указывает вся мысль. Но интуиция может иметь место только в той мере, в какой нам дан объект. Это, опять же, возможно, по крайней мере для человека, только при условии, что объект определенным образом воздействует на разум. Способность воспринимать представления...

Чрезвычайно выгодно иметь возможность подвести ряд исследований под формулу одной проблемы. Ибо таким образом мы не только облегчаем наш собственный труд, поскольку четко определяем его для себя, но и облегчаем другим возможность решить, справедливо ли мы отнеслись к нашему начинанию. Собственно проблема чистого разума, таким образом, содержится в вопросе: “Как возможны синтетические суждения априори?” То, что метафизическая наука до сих пор оставалась в таком колеблющемся состоянии неопределенности...