Философия в Луганске

Философию Закулисья обсудили в Луганске На заседании Философского монтеневского общества 18 февраля 2026 года обсудили доклад Игоря Грицана «Закулисье. Театр человеческих страхов во всех проявлениях». В докладе рассказано, что такое Закулисье, как оно возникла и развивается, какие роли могут выбрать пользователи, как они могут перемещаться между уровнями, почему главная эмоция в Закулисье – страх. В ходе обсуждения обсудили такие вопросы как является Закулисье игрой или текстом, в чем его сходство с Википедией, можно ли сравнить Закулисье с чистилищем и адом, существует ли в Закулисье общая структура, как в Аду Данте, заметны ли в Закулисье политические влияния, может ли оно использоваться для управления поведением, каковы общие черты Закулисья с инициацией и иммерсивным театром. Слушать аудио по ссылке: oduvan.online/...ган

Обезьяна танцует в театре: анти-Фауст в повести «Дикий Подпоручик» На «Топосе» опубликована моя рецензия на повесть Елены Хаецкой «Дикий подпоручик». Я считаю Елену Хаецкую одним из лучших русских писателей XXI века, «Дикого подпоручика» и вообще весь цикл «Записки корнета Ливанова» нежно люблю, и очень рада, что у меня хватило решимости собрать наконец-то свои мысли и впечатления по этому поводу во что-то оформленное. Это малая дань писателю, моя благодарность за великолепные книги и подаренную радость. Действие происходит к той же вселенной, что и «Падение Софии», это постэсхатологическая Россия, где революции не было, а космическую экспансию XXII века проводит Российская империя. В повести об Иване Штофрегене есть мой любимый конфликт христианства с гуманизмом: «На Этаде среди членов экспедиции намечается конфликт по вопросу, как поступить с браконьерами. Одна из участниц экспедиции, дама с передовыми взглядами. Катишь Волобаева высказывает гуманистические антропоцентрические идеи: «Звери, конечно, прекрасны, но они по своей ценности несопоставимы с людьми». Защищая лемуров, Штофреген обращается к христианской идее, которая исторически и идейно противостоит гуманизму: «Из-за человека вся тварь мучается; а если человек еще и истребляет животных так варварски…». Катишь оказывается в меньшинстве, ее не поддерживает никто. Небольшой отряд Штофрегена выступает против более многочисленных и лучше вооруженных браконьеров и уничтожает их всех. В этом противостоянии Штофреген не меняет приоритеты гуманизма на биоцентризм, как может показаться, но полностью выходит из парадигмы оценки важности человека и животного вне нравственного аспекта. Он сражается с браконьерами как с людьми, переступившими нравственные нормы и подчинившими всю свою жизнь погоне за наживой. Иван на символическом уровне возвращается к фаустовскому договору с дьяволом и оценивает его соответственно, вступая в бой с людьми, сделавшими себя центром мира и природы». Читать полностью на портале: hwww.topos.ru/...hik

Балалайка в эпоху СВО: этнический, национальный или имперский символ? На «Топосе» опубликован текст о стихотворении Игоря Ефремова и о том, какой многозначной может оказаться такая простая вещь как балалайка: www.topos.ru/...vol

Эстетическая парадигма в объектно-ориентированной философии В Саратове опубликован сборник конференции «Искусство и власть», где есть и мой доклад по объектно-ориентированной онтологии. В докладе рассматривается проблема парадигмальной модели для философского знания как вида духовной деятельности. Поскольку кризис рациональности поставил под вопрос традиционную для западной философии математическую модель, актуальным является поиск новой парадигмы. В объектно-ориентированной онтологии объекты порождают такие феномены, как пространство и время, а основным видом взаимодействия между объектами является метафора – перевод реальных объектов в чувственную форму. Эстетика представляется возможной парадигмой философии, а искусство оказывается более аутентичной духовной деятельностью, чем рациональная наука. Читать и скачать пдф по ссылке: ninaofterdingen.ru/...-ор Ищенко, Н. С. Эстетическая парадигма в объектно-ориентированной философии / Н. С. Ищенко // ИСКУССТВО и ВЛАСТЬ: материалы Международной научно-практической конференции / под ред. К. В. Худякова, С. А. Кузнецовой. – Саратов: ООО Издательство «КУБиК», 2025. – С. 242-246. 

«Новая военная поэзия»: представление для луганских читателей На сайте ЛуганскИнформЦентра – мое интервью о первой в России научной монографии «Новая военная поэзия», для которой я написала несколько глав. В монографии под редакцией Юлии Матвеевой и Натальи Пращерук приняли участие Светлана Королева, Екатерина Болнова из Нижнего Новгорода, Ирина Плеханова из Москвы, Александр Кораблев из Донецка и другие современные ученые – филологи, лингвисты, культурологи. Редакторы и авторы проделали огромную работу и создали замечательную книгу. Я рада оказаться в такой команде! Монография была презентована в Луганске 11 февраля 2026 года на заседании Философского монтеневского общества, а презентация в Екатеринбурге готовится 26 февраля 2026 года. Обо всем этом я рассказываю ЛИЦу: htlug-info.ru/...kij

Топос Краснодона Рецензия о лавкрафтианском Краснодоне Александра Сигиды-младшего вышла на портале «Топос». Вас ждут в Красноданвиче! «Лирический герой ждет читателя в городе, который стоит на границе миров потустороннего и человеческого, криминального и провинциального, шахтерского и наркотического. Этот город хранит память о войнах староверов с ногайцами и железногвардейцев с немцами. Время освоения Дикого Поля, светская эпоха, украинский период и странная война, идущая в Донбассе с 2014 года, сплавляются в единый образ Красноданвича/Краснодона, открывающего портал в преисподнюю. Итак, образ Родины в стихотворении Александра Сигиды, поэта-воина, однозначен. Земля Донбасса – это пространства соединения разных культурных пространств: мистического мира сверхъестественного ужаса, созданного Лавкрафтом, и реальной истории Краснодона. В военное время актуализируются все слои реальности, связанные с ужасом и кровавыми жертвами: битвы с ногайцами, пытки и казнь молодогвардейцев, преступления Оклей». Читать полностью на сайте: www.topos.ru/...sii

Природу страха и его выражение обсудят на заседании ФМО В среду, 18 февраля, в библиотеке Горького в Русском центре состоится заседание Философского монтеневского общества на тему «Закулисье. Театр человеческих страхов во всех проявлениях". Докладчик – Игорь Грицан. Приглашаем на заседание всех, кто интересуется хоррорами, психологией и абстракционизмом. Начало в 15:30. Вход свободный.

«Новая военная поэзия»: презентация на ФМО На сайте АТМА вышла рецензия на монографию «Новая военная поэзия: опыт научно-критического прочтения» (2026). Рецензент Анна Адамович обвиняет ученых в ненаучности книги, в эмоциональной вовлеченности в военные события и заявляет, что «перед нами уже не исследование, а форма служебной записки, где долг успешно заменяет методологию». Нас обвиняют! На ФМО мы докажем обратное! Приходите в среду 11 февраля на 15.30 в Русский центр Библиотеки Горького. Вход свободный.

ФМО приглашает на презентацию первого в России исследования новой военной поэзии В ближайшую среду, 11 февраля, на заседании Философского монтеневского общества Луганска состоится презентация первой в России монографии, посвященной новой военной поэзии. Монография «Новая военная поэзия: опыт научно-критического прочтения» опубликована издательством «Алетейя» в Санкт-Петербурге в 2026 году. Редакторы книги – екатеринбургские ученые Юлия Матвеева и Наталья Пращерук. В работе анализируется творчество таких авторов как Анна Долгарева, Елена Заславская, Игорь Караулов, Станислав Минаков, Александр Пелевин, Александр Проханов, Анна Ревякина, Александр Сигида-старший, Александр Сигида-младший. Среди авторов монографии – Валерий Амиров, Нина Ищенко, Александр Кораблев, Светлана Королёва, Дмитрий Красноухов, Ирина Плеханова, Александр Тагильцев. Докладчик – Нина Ищенко. Литературная часть – поэтесса Елена Заславская. На заседание приглашаются все интересующиеся современной русской литературой, военной поэзией, литературоведением, литературной критикой, филологией, философией культуры. Монография доступна на сайте УрФУ: httelar.urfu.ru/...df.иобрести монографию можно в издательстве «Алетейя». Читайте и приходите на обсуждение! Начало в 15.30 в Русском центре библиотеки Горького. Вход свободный.

Шерлок Холмс в Японии Еще два довольно старых аниме с Шерлоком Холмсом в главной роли: «Кости под ногами Сакурако» и «Детективное агентство “Дятел”». В первом из них Шерлок Холмс – девушка. Она остеолог – специалист по костям, аристократка и высокофункциональная социопатка, как ее коллега, Шерлок ВВС. Неординарность и неотмирность героини постоянно подчеркивается, причем это не классический детектив, который на стороне жертвы и восстанавливает гармонию мироздания, нарушенную преступлениями, а скучающий гений, помогающий попавшим в беду идиотам только потому, что добрый Ватсон настаивает. У Шерлока Конан Дойля была такая поза, но автор неоднократно показывал, что это поза. У Шерлоков наших дней это обычный взгляд на мир. Наполеон преступного мира тут имеется, стоит за разными случаями и коварно плетет свою сеть. Это кровавый злодей, без всяких перформативных интриг. Он не только Мориарти, но Степлтон, его узнаваемая подпись – бабочка. Приятно было, что его не забыли: не математик, но сразу всё понятно. В аниме «Детективное агентство “Дятел”» Шерлок Холмс – это поэт Исикава Такубоку. Такубоку и означает «дятел». Исикава реально существовал, прожил короткую и ужасную жизнь в Японии начала ХХ века, и какие-то реалии его биографии сохранены и переосмыслены в сериале. Провинциал в столице, нищий литератор, берется за любую литературную работу – корректор, верстальщик, что угодно. Очевидный гений, но всё равно не может выбиться из нищеты. В сюжете присутствует и знаменитый западный дневник, который Исикава вёл английскими буквами, чтобы никто не прочитал. В реальности его никто и не прочитал, даже жена. На русский его перевели на излете СССР и опубликовали в одном из сборников «Восток – Запад: Исследования. Переводы. Публикации». Там были дневниковые заметки о его жизни, а в аниме – записи о детективных делах, которые Исикава распутал. Жены в сериале нет, но есть верный друг доктор Ватсон – Кёсукэ Киндаити, литературный персонаж, герой цикла детективных романов Сэйси Ёкомидзо. В заставке Киндаити и рано умерший Такубоку сливаются в один силуэт. Киндаити, в аниме следующий за своим гениальным другом, за пределами сериала стал великим детективом, японским Шерлоком Холмсом. Так что хотя в сериале Холмс один, на самом деле их там двое. Рисовка, конечно, экономная, но эмоцию передать удалось и образы созданы узнаваемые. Замечательное времяпрепровождение в зимние морозы. 

Патриот Мориарти Аниме недлинное, два сезона. Сквозь первые две серии было очень трудно пробиться, и получилось не с первого раза, но дальше началась такая красота, что не оторваться. Конечно, на русский, с учетом нашей истории, название нужно было переводить как «Коммунист Мориарти». Столько речей о классовой борьбе и революции я не слышала со времен Павки Корчагина. Гениальный математик, Наполеон преступного мира, использует свой талант для того, чтобы помочь бедным отомстить. В тех случаях, когда полиция не арестовывает преступника или суд его отпускает, можно обратиться к злодею-консультанту, и тот придумает гениальный план, позволяющий жертве самой наказать злодея и не попасть в лапы полиции. Это одно направление деятельности. Есть еще более глобальный план для организации Мориарти по дискредитации аристократии и уничтожению ее как класса. Это индивидуальный перформативный терроризм: аристократа не убивают, но создают условия (сцену) для проявления его бесчеловечности на публике. В аниме использованы узнаваемые сюжетные ходы оригинала: угадывание профессии по внешнему виду, король шантажа, полковник Моран-снайпер, кэбмен-убийца по классике, из-за любовной истории, Мэри Морстен и ее жемчужины, хромой, близнецы, выбрасывание сокровищ Агры в Темзу, Ирен Адлер и фотография, падение вдвоем в реку, но не в Рейхенбахе, а в Лондоне, на глазах у многочисленной публики. Как можно в этом случае выжить, я недоумеваю вместе с Андерсоном со времен Шерлока ВВС, и здесь это тоже не показано. Видимо, гений сыска и гений преступности обладают такой компетенцией по умолчанию. Ирен Адлер занимается больше места в сюжете, а миссис Хадсон – не миссис, а мисс, и совсем молоденькая. Наряду с этим канон проработан очень хорошо, мне при просмотре чаще вспоминалась классическая советская экранизация с Ливановым, а не новые версии. И при всём при том это история о дружбе и с хорошим концом. Идеалист Мориарти сделал Англию лучше, а Шерлок спас друга. 

Модерн как катехон: отмена Страшного суда в Новое время В монографии Ильи Роготнева «Ёрш и Левиафан» (2025) уделено внимание и идеям Великого Инквизитора в «Братьях Карамазовых» Достоевского. Автор согласен с тем, что речь в поэме Ивана не о католиках и не о церкви, как можно подумать, исходя из названия, а о модерне – ключевом вопросе Нового времени. Инквизитор обвиняет Христа в том, что тот не последовал искушениям дьявола в пустыне, в то время как сам Инквизитор и его товарищи это сделали. Искушения это следующие: «1) «скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» – накорми людей; 2) «бросься вниз» (верзися низу) и Ангелы «на руках понесут Тебя» – порази людей чудом, тайной, авторитетом; 3) дьявол «показывает Ему все царства мира и славу их... всё это дам Тебе...», аще падъ поклонишимися – возьми “венец и меч Цезаря”» (С. 237). О том, что первое искушение – это цель социализма, писал еще сам Достоевский. С точки зрения политической идеологии особенно интересно второе искушение – автор монографии показывает, что здесь имеется в виду полное ничтожество человеческого духа и решающее значении идеологии (и пребывание в интернетах в нашу политизированную эпоху эту пессимистическую антропологию во многом подтверждает). Таким образом, Христос отверг власть экономическую, идеологическую и военно-политическую, то есть те самые виды власти, которые считает основными в современных обществах такой исследователь как Майкл Манн. Инквизитор же это предложение принял и реализовал. «Если прочесть этот сюжет на фоне социально-философской дискуссии о природе современного мира – в свете основного вопроса социологии, то в основе модерна лежит, согласно Достоевскому, договор с дьяволом» (С. 237). Инквизитор также описывает эту ситуацию в теологических категориях. Он пишет, что миллионы людей, которыми управляет инквизиция, тихо умрут, не зная страданий, мук совести, духовных терзаний, и после смерти их не ждет ничего, они превратятся в прах, спокойно прожив свою бессмысленную, но беспроблемную жизнь. А инквизиторы придут на Страшный суд, и тогда – суди нас, если смеешь! То есть для всего человечества Страшный суд отменяется (С. 240). «Таким образом, Инквизитор Достоевского – субъект проекта, который на самом Западе назвали модерн – задумал спасти человечество от Страшного суда. В этом – смысл и цель хозяйства, идеологии, власти, строящихся на Западе» (С. 241). В этой связи стоит правильно оценить энтузиазм наших традиционалистов, гордящихся тем, что Россия – катехон, удерживающий от зла и спасающий мир от Страшного суда. Мало того, что в таком случае это мы не пускаем в мир Создателя, так это еще изначально западная идея.