Российский этнографический музей

Спаситель от недугов и хранитель удачи «Дия» — предмет шаманского культа, созданный для того, чтобы болезни, которыми болел ребенок, переселились в деревянную фигурку. Изображение-двойника чаще всего делали по причине болезни или беспричинного плача ребенка. Нанайцы считали, что плач младенца может быть связан с не рожденным или умершим близнецом. По указаниям шамана, родители новорожденного вырезали из дерева антропоморфную фигурку, заворачивали в лоскутки или одевали в одежду, сшитую из той же ткани, что и у ребенка. Двойника помещали в колыбель, рядом с младенцем. Мать кормила его грудным молоком, качала как настоящего. Когда ребенок вырастал из колыбели, фигурку подвешивали за петельку, чтобы ребенок мог носить его на шее. Часто такие «двойники» становились амулетами, приносившие удачу в промысле. Их как сэвэнов, окуривали дымом болотного багульника, подносили жертвенную пищу. На фотографии: предмет шаманского культа. Нанайцы. Хабаровский край, Комсомольский район, середина ХХ в.

Как справиться с головной болью? Конечно же, обратиться к опыту предков! Давайте рассмотрим ритуальное изображение духа — антропоморфную фигуру, предназначенную для избавления от головных болей. На фотографии: изображение духа, помогающего от головных болей. Нивхи, конец XIX в. Подробнее.

Костюм шамана Cостоит из кафтана, обуви и головного убора, сшитых из шкуры оленя мехом внутрь. Мездра окрашена в темный цвет. Края рукавов, полы и ворот кафтана, верхняя часть голенищ и нижний край головного убора оторочены мехом белого барана. Кафтан имеет глубокий запах слева направо и застегивается с помощью медных пуговиц. Подол по всей длине оторочен широкой каймой из светлой х/б ткани, над которой расположен ряд вышитых подшейным волосом оленя солярных знаков в виде крестообразных фигур и свастики. К подолу пришита густая бахрома из замши. На спине, верхней (левой) поле и рукавах – аппликация из светлой х/б ткани, символизирующая человеческий скелет (позвоночник, ребра, грудные кости и т.д.). К спинке, рукавам и полам кафтана крепится множество жгутов из хлопчатобумажной ткани (частично обшитых по спирали подшейным волосом оленя), лент, в частности, изображающих и как бы дублирующих позвоночник. Костюм снабжен металлическими подвесками: к каждому плечу сзади пришито по три вырезанные из жести птицы, круглые и четырехугольные латунные и железные пластины, медные колокольчики (хайнар), подвески из длинных полос гофрированной жести; в центре верхней полы под воротом пришит круглый металлический диск. На спине, между лопаток, расположены две дужки из толстой железной проволоки с шумящими конусообразными металлическими подвесками (хонгра). На нижней части рукавов вышиты условные изображения фаланг пальцев, над ними пришиты металлические диски, с обеих сторон от которых красной нитью и белым оленьим волосом вышиты концентрические круги. Под правым рукавом кафтана на кожаном ремне подвешена модель колчана, выполненная из хлопчатобумажной ткани, с двумя миниатюрными деревянными изображениями стрел с металлическими наконечниками. К внешнему краю голенищ обуви прикреплены длинные медные пластины, изображавшие кости голени (чота), и собранные в кисти ремни из оленьей шкуры. На носках обуви нитью из подшейного волоса оленя аппликация из светлой х/б ткани, изображающая фаланги пальцев. Головной убор представляет собой широкую повязку, обшитую светлой хлопчатобумажной тканью, к верхнему краю которой прикреплены перья филина, а к нижнему – матерчатые жгуты, оканчивающиеся кистями. От затылочной части на спину спускаются две ленты из такой же ткани, оканчивающиеся бахромой. На них и на околыше – аппликация из красного кумача в виде кругов, обшитых в несколько рядов толстой нитью из белого подшейного волоса оленя и красной нитью. На передней части головного убора подшейным волосом оленя вышиты брови, глаза, нос и рот, символизирующие лицо предка, духа-покровителя шамана. Изготовление шаманского костюма обычно являлось делом всего родового коллектива. По свидетельству собирателя, духи-помощники обладателя этого костюма множество раз вынуждали его сородичей переделывать одеяние, дополняя различными деталями. На фотографиях: костюм шамана. Тофалары. Иркутская губ., Нижнеудинский у., кочевья по среднему течению р. Уды. Конец XIX – первая треть XX в. Материалы: шкура оленя и барана, замша, подшейный волос оленя, х/б ткань и нити, металл, перья филина, дерево. Поступил из МН СССР в 1948 г., собиратель И.А. Евсенин, 1929 г. Информационный партнер выставки – проект «Окно в Россию».