Российский этнографический музей

Спаситель от недугов и хранитель удачи «Дия» — предмет шаманского культа, созданный для того, чтобы болезни, которыми болел ребенок, переселились в деревянную фигурку. Изображение-двойника чаще всего делали по причине болезни или беспричинного плача ребенка. Нанайцы считали, что плач младенца может быть связан с не рожденным или умершим близнецом. По указаниям шамана, родители новорожденного вырезали из дерева антропоморфную фигурку, заворачивали в лоскутки или одевали в одежду, сшитую из той же ткани, что и у ребенка. Двойника помещали в колыбель, рядом с младенцем. Мать кормила его грудным молоком, качала как настоящего. Когда ребенок вырастал из колыбели, фигурку подвешивали за петельку, чтобы ребенок мог носить его на шее. Часто такие «двойники» становились амулетами, приносившие удачу в промысле. Их как сэвэнов, окуривали дымом болотного багульника, подносили жертвенную пищу. На фотографии: предмет шаманского культа. Нанайцы. Хабаровский край, Комсомольский район, середина ХХ в.

Как справиться с головной болью? Конечно же, обратиться к опыту предков! Давайте рассмотрим ритуальное изображение духа — антропоморфную фигуру, предназначенную для избавления от головных болей. На фотографии: изображение духа, помогающего от головных болей. Нивхи, конец XIX в. Подробнее.

Костюм шамана Cостоит из кафтана, обуви и головного убора, сшитых из шкуры оленя мехом внутрь. Мездра окрашена в темный цвет. Края рукавов, полы и ворот кафтана, верхняя часть голенищ и нижний край головного убора оторочены мехом белого барана. Кафтан имеет глубокий запах слева направо и застегивается с помощью медных пуговиц. Подол по всей длине оторочен широкой каймой из светлой х/б ткани, над которой расположен ряд вышитых подшейным волосом оленя солярных знаков в виде крестообразных фигур и свастики. К подолу пришита густая бахрома из замши. На спине, верхней (левой) поле и рукавах – аппликация из светлой х/б ткани, символизирующая человеческий скелет (позвоночник, ребра, грудные кости и т.д.). К спинке, рукавам и полам кафтана крепится множество жгутов из хлопчатобумажной ткани (частично обшитых по спирали подшейным волосом оленя), лент, в частности, изображающих и как бы дублирующих позвоночник. Костюм снабжен металлическими подвесками: к каждому плечу сзади пришито по три вырезанные из жести птицы, круглые и четырехугольные латунные и железные пластины, медные колокольчики (хайнар), подвески из длинных полос гофрированной жести; в центре верхней полы под воротом пришит круглый металлический диск. На спине, между лопаток, расположены две дужки из толстой железной проволоки с шумящими конусообразными металлическими подвесками (хонгра). На нижней части рукавов вышиты условные изображения фаланг пальцев, над ними пришиты металлические диски, с обеих сторон от которых красной нитью и белым оленьим волосом вышиты концентрические круги. Под правым рукавом кафтана на кожаном ремне подвешена модель колчана, выполненная из хлопчатобумажной ткани, с двумя миниатюрными деревянными изображениями стрел с металлическими наконечниками. К внешнему краю голенищ обуви прикреплены длинные медные пластины, изображавшие кости голени (чота), и собранные в кисти ремни из оленьей шкуры. На носках обуви нитью из подшейного волоса оленя аппликация из светлой х/б ткани, изображающая фаланги пальцев. Головной убор представляет собой широкую повязку, обшитую светлой хлопчатобумажной тканью, к верхнему краю которой прикреплены перья филина, а к нижнему – матерчатые жгуты, оканчивающиеся кистями. От затылочной части на спину спускаются две ленты из такой же ткани, оканчивающиеся бахромой. На них и на околыше – аппликация из красного кумача в виде кругов, обшитых в несколько рядов толстой нитью из белого подшейного волоса оленя и красной нитью. На передней части головного убора подшейным волосом оленя вышиты брови, глаза, нос и рот, символизирующие лицо предка, духа-покровителя шамана. Изготовление шаманского костюма обычно являлось делом всего родового коллектива. По свидетельству собирателя, духи-помощники обладателя этого костюма множество раз вынуждали его сородичей переделывать одеяние, дополняя различными деталями. На фотографиях: костюм шамана. Тофалары. Иркутская губ., Нижнеудинский у., кочевья по среднему течению р. Уды. Конец XIX – первая треть XX в. Материалы: шкура оленя и барана, замша, подшейный волос оленя, х/б ткань и нити, металл, перья филина, дерево. Поступил из МН СССР в 1948 г., собиратель И.А. Евсенин, 1929 г. Информационный партнер выставки – проект «Окно в Россию».

Игрушка с душой Севера Игрушки, изображающие оленей, у обских угров (иногда у эвенков) делали из надклювья утки, а в носовое отверстие продевали грудную птичью косточку, которая символизировала рога. Как правило, у маленького хозяина была целая семья оленей, состоявшая из самца, самки и нескольких оленят. Ребенок мог «запрягать» их в игрушечные нарты, при этом подражая взрослым. На фотографии: ханты. Ханты-Мансийский автономный округ, Белоярский район, пос. Казым. 2015 г.

«Тофалары. Затерянные в Саянах» Данза-хабы – чехол женский для ношения на поясе трубки; сделан в виде мешочка из черного плиса на ровдужной подкладке (фотография 1 и 4). Украшен бисером, белыми пуговицами, раковинами каури, по периметру – низками разноцветного бисера, завершающимися мелкими медными китайскими монетами разного достоинства (в наличии 19 низок с монетами, 2 низки утрачены), закрепленными на ровдужных ремешках. В данном предмете использовано 19 китайских монет династии Цин (1644–1912), периодов Шунь-чжи (1644–1661), Кан си (1662–1722), Цянь лун (1736–1795), Цзяцин (1796–1820) и Дао гуан (1821–1850). Для тофаларского костюма характерно, что мужская и женская одежда подпоясывалась куском ткани длиной 1,5–2 м. На спине за пояс закладывали нож в ножнах. С правой стороны спереди подвешивали кисеты и футляр с трубкой, украшенный кисточками, стеклянными цветными бусинами и медными бляхами. Китайские монеты, поступавшие в Иркутскую губ. вместе с товарами китайского производства, вероятно, в ряде случаев заменяли собой традиционные круглые медные бляхи и высоко ценились. Китайские монеты – распространенный элемент украшений и аксессуаров народов Южной Сибири благодаря отверстию в центре, облегчающему их крепление. Кроме того, их форма и способ крепления к предметам (ремешок и отверстие) символизировали собой сочетание мужского и женского начала, а, соответственно, магию плодородия. Символически значимыми являются и такие характеристики монет, как материал (обережное значение металла является универсальным для самого широкого ряда культур) и форма. Круг – универсальный и очень архаичный солярный символ. В этих предметах монеты расположены так, чтобы они издавали звон при ходьбе, что усиливало обережную функцию этих предметов. Информационный партнер выставки – проект «Окно в Россию».

«“Я видел в Кубачи…”: народ одного аула» Подарочное панно выполнено в технике гравировки по серебру, чернения, чеканки, филиграни, позолоты. Оно содержит текст постановления Всероссийского центрального исполнительного комитета от 20 января 1921 года об образовании Дагестанской Автономной Социалистической Советской Республики. Панно выполнено в 1935 году. Тыльная сторона изделия изготовлена из никелированной меди, а остальные части – из серебра общим весом 2,5 кг. Панно состоит из 23 отдельных элементов, выполненных и смонтированных Ника Магомедовым и художественно обработанных Хаджи Муратом Ганиевым. Детали соединены посредством 78 серебряных гвоздиков. Работа велась обоими мастерами в течение шести месяцев. В разработке общей композиции также принимал участие Муэтдин-Араби Джемал – один из основоположников изобразительного искусства Дагестана. Прочитать надпись и рассмотреть панно можно на выставке «“Я видел в Кубачи…”: народ одного аула»! Партнер выставки — Национальный музей РД им. А.Тахо-Годи.

Кость или нечто большее? Архаичная детская игрушка Игрушки, сделанные из косточек или зубов животных, считаются одним из самых архаичных видов детских игрушек. Подобных «оленей» делали из таранной кости этого животного. В этом случае маленькая часть (кусочек шкурки, зуб или кость) в воображении ребенка становилась целым. Дети выстраивали их в ряд, сооружали из щепок нарты и играли в перекочевку. На фотографии: игрушка.Эвенки. Якутская АССР, Оленекский р-н. 1980-е гг.

«Тофалары. Затерянные в Саянах»: женская сумочка для рукоделия «унчжиек» Сшита из шкурок с ног оленя шерстью наружу. Верх надставлен полосой оленьей замши. По периметру в нижней части этой детали вшита ровдужная бахрома и низки фарфоровых и стеклянных бусин, завершающиеся медными китайскими монетами разного достоинства династии Цин (1644-1912 гг.) периодов Шуньчжи (1644-1661 гг.), Кан си (1662-1722 гг.), Юн чжэн (1722-1735 гг.), Цянь лун (1736-1795 гг.), Цзяцин (1796-1820 гг.) и Дао гуан (1821-1850 гг.). Подобные женские и мужские сумочки имелись в каждой семье. Женщины хранили в них наперстки, иголки в игольниках, нитки, бисер, стеклярус, мужчины – различные мелкие инструменты. Монеты в данном случае несли вторичную функцию. Они были элементом декора, имели обережное значение, являлись, будучи предметом импорта, престижным элементом. Китайские монеты довольно широко использовались тофаларами при отделке и других предметов быта, таких, как кисеты, чехлы для трубок, а также культовых принадлежностей, например, шаманских бубнов. Этот факт говорит о некогда широком бытовании китайских монет на территории Южной Сибири, контактах, взаимовлияниях и товарообмене в регионе. Информационный партнер выставки – проект «Окно в Россию».

Солдатская ложка Во время Первой мировой войны ложка для солдата была не только столовым прибором, но также способом самовыражения, презентации себя другим людям во время общего приема пищи. Их покупали или самостоятельно изготавливали из дерева или металла и покрывали надписями, декорировали орнаментом, изображениями солдатского быта, полковой символики и др. В случае гибели солдата подписанная ложка в голенище сапога помогала его опознать. Такие приборы бережно хранились в семьях на память о военной службе. Давайте рассмотрим декор солдатской ложки, поступившей в собрание Российского этнографического музея в 1960-м году от ленинградского востоковеда и библиотекаря Андрея Кирилловича Богданова (1902 — 1963). На внутренней стороне ложки выжжено изображение ополченческого креста (нагрудного наградного знака) с надписью «За веру, царя и отечество» и вензелем Николая Второго по центру. Под крестом написано «308 п.Д», что, вероятно, означает службу солдата в 308-й пешей Петроградской дружине государственного ополчения. Вокруг располагается надпись «Провожали девки молодца — голосили провожаючи», отсылающая к народному обычаю причитать на проводах солдата («рекрута») в армию. По краю черпака — раскрашенная орнаментальная полоса из рыб и растений. На внешней стороне ложки изображена сестра милосердия, поддерживающая раненого солдата. Данный сюжет взят с открытки «Приятель в нужде», издаваемой комитетом Красного Креста во время Первой мировой войны. Над изображением стоит дата: «лета 1915», вокруг него – раскрашенная орнаментальная полоса из птиц и растений. На черенке с одной стороны выжжена надпись «Ратник 4 роты», с другой — шестилучевые звезды. Коковка ложки украшена елочным орнаментом.

«Тофалары. Затерянные в Саянах» Кто такие тофалары, где они обитают и каково их самобытное ремесло? Начнем раскрывать эти тайны в серии наших публикаций, а полностью погрузиться в их мир вы сможете на выставке, открывающейся 11 декабря! Информационный партнер выставки – проект «Окно в Россию».