Классическая китайская медицина

Метод чжэнь-цзю (акупунктуры и прижигания) в главе 12 «Простых Вопросов» «Внутреннего Канона Жёлтого Владыки» описывается как 2 базовых метода, где акупунктура метод юга, а прижигание метод севера. Далее в тексте «Внутреннего Канона Жёлтого Владыки» они описываются как взаимодополняющие методы, точкой приложения, которых является система 12 парных каналов и 8 необычных сосудов. При этом в циркуляцию ци включены в норме не все 8 необычных сосудов, а только ду-май, жэнь-май и инь и ян цзяо-май. Инь или ян цзяо-май включены в зависимости от времени суток, фаз сон/бодрствования. Так во время сна активен инь-цзяо-май, во время бодрствования – ян-цзяо-май...

Буквально вчера в профессиональном сообществе врачей рефлексотерапевтов возникла дискуссия что считать эффективностью в лечении пациентов. И как оказалось, для многих неочевидно, что купирование симптомов и жалоб не равно лечению пациентов, тем более если исходить из классики китайской медицины. Сейчас многие люди привыкли к чисто симптоматическому лечению и в восприятии большинства людей и врачей лечение - это купирование симптомов. Например, пациент пришел на прием с болью в спине, врач выписал уколы и таблетки, пациент принимал их курсом, боль в спине прошла, и все считаю, что спину вылечили, а на самом деле прошла только боль в спине, а не патологический процесс, который ее вызывает...

Рад Вам сообщить о том, что 24-27 ноября в Москве я буду проводить мероприятие по акупунктурной пульсовой диагностике на основе Нань Цзин и Хуан Ди Нэй Цзин. Материал мероприятия основан на моем переводе базового текста по классической китайской медицине Хуан Ди Нэй Цзин в виде 7-томного издания «Внутренний Канон Жёлтого Владыки» и переводе «Канона Трудностей» – Нань Цзин Игоря Симонова. Когда-то, начиная свою практику невролога и интересуясь традиционными методами оздоровления, я нашел нестыковки в переводах классических трактатов по китайском медицине и решил разобраться сам...

Продолжаем изучение Великого учения и его влияния на классику китайской медицины. 孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」 Чиновник Мэн Сянь сказал: «Тот, кто держит лошадей и повозку, не заботится о птице и свиньях. Семья, хранящая лёд, не разводит скот или овец. Поэтому дом, владеющий сотней колесниц, не должен держать советника, который следит за налогами, чтобы потом обложить ими народ. Чем иметь такого советника, лучше иметь того, кто будет отнимать у него доходы». 此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。 Это соответствует поговорке: «В государстве не следует считать процветанием материальную выгоду, но процветание обретается в праведности»...

Продолжаем изучение Великого учения и его влияния на классику китайской медицины. 生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。 Существует также великий путь для производства богатства. Пусть производителей будет много, а потребителей мало. Пусть будет активность в производстве и экономия в расходах. Тогда богатства всегда будет достаточно. Добродетельный правитель посредством своего богатства делает себя более выдающимся. Порочный правитель накапливает богатство ценой своей жизни. Никогда не было случая, чтобы государь любил благодеяния (гуманность), а народ не любил праведности...

Продолжаем изучение Великого учения и его влияния на классику китайской медицины. 《秦誓》曰：「若有一个臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之俾不通。實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」 В Декларации герцога Цинь говорится: «Пусть у меня будет только один советник, простой и искренний, не претендующий на чужие способности, но обладающий простым, честным умом; и обладающий великодушием, который относится к талантам других так, как будто сам ими обладает, и, где он находит способных и проницательных людей, любит их всем сердцем больше, чем говорит на словах, и действительно показывает, что способен нести их и использовать...

Продолжаем изучение Великого учения и его влияния на классику китайской медицины. 《詩》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。」 В «Книге Поэм» сказано: «Прежде чем правители династии Инь лишились сердец народа, они могли предстать перед Богом. Примите предостережение от дома Инь. Великое повеление нелегко соблюсти». 道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 Это показывает, что, приобретая народ, вы приобретаете царство, а теряя народ, вы теряете царство. Поэтому правитель прежде всего позаботится о собственной добродетели...

Продолжаем изучение Великого учения и его влияния на классику китайской медицины. 所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 Что подразумевается под фразой: «Выравнивание Поднебесной зависит от управления государством», так это: когда государь обращается со своими стариками так, как подобает пожилым, народ становится сыновним; когда государь обращается со старшими так, как подобает старшим, народ учится братскому повиновению; когда государь сострадательно относится к молодым и беспомощным, народ делает то же самое...

Продолжаем дальше разбирать Великое учение и его влияние на классику китайской медицины. 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。 Выражение «Чтобы правильно управлять государством, необходимо прежде всего выправить семью» означает следующее: невозможно учить других, не будучи способным научить свою семью. Поэтому правитель, не выходя за рамки своей семьи, доводит уроки до конца для государства. Есть сыновняя почтительность – ею следует служить государю. Есть братское послушание – ею следует служить старшим и высшим...

Продолжаем разбирать Великое учение и как оно повлияло на классику китайской медицины. 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。 Что означает выражение «Выправление семьи зависит от упорядочивания личности [и тела]»: люди пристрастны там, где испытывают привязанность и любовь; пристрастны там, где презирают и не любят; пристрастны там, где испытывают благоговейный ужас; пристрастны там, где испытывают скорбь и сострадание; пристрастны там, где проявляют высокомерие и грубость. Поэтому в мире мало людей, которые любят и в то же...

Продолжаем разбирать Великое учение и как оно повлияло на классику китайской медицины. 所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。 Что означает фраза «Упорядочивание личности (тела) зависит от выпрямления ума», можно проиллюстрировать следующим образом: если человек находится под влиянием гнева, ярости, тогда не получит выпрямление [ума]. То же самое будет и под влиянием страха, нежной привязанности, печали и горя. (Дословный перевод: «Есть страх, не получит выпрямление его ума, есть нежная привязанность, не получит выпрямление ума, есть печаль и горе, не получит выпрямление его ума»)...

子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。 Учитель сказал: «В слушании судебных дел я ничем не отличаюсь от других. Необходимо лишь, чтобы у людей не было судебных дел». Поэтому те, кто лишен принципов, не могут донести свои речи до людей, и в чаяниях народа воцаряется большой страх; это и называется пониманием основы. Этот параграф дает нам важный принцип для работы врача, который при проведении диагностики становится в чем-то подобен судье. А принцип заключается в том, что не нужно быть судьей, как многие люди любят судить о чем-то по своим личным принципам, чувствам. Нужно уходить от личного и...