Кубанская балачка

Фольклорная природа является в исконных казачьих фамилиях, что проносят сквозь века пронзительно точные личные и родовые характеристики тех, кто составлял Запорожское, а потом Черноморское и Кубанское казачье войско. Видьма, Гарькуша, Дереза, Драный, Загреба, Качан, Кривонис, Косогрива, Кырпатый (курносый). Малохатка, Опара, Совына Смерть, Сало… Фантазия здесь, как и реальность, бесконечна. Значительный пласт казачьих фамилий, сохранившихся на Кубани, означал принадлежность их родоначальников к определенной...

Черноморским казакам в конце XVIII в. бурка полагались «по-козачьему обряду», но фактически их роль походной одежды играли «серяки». Известен один факт массовой выдачи бурок русским командованием: в 1789 г. по просьбе войскового судья А.А. Головатого, для казаков, «не имеющих и самого нужного одеяния» из Кинбурнской крепости отпустили 1000 татарских бурок. В первой трети XIX в. бурки в описях казачьего имущества встречаются очень редко. Вместо них употребляются все те же серяки и кожухи. Подавляющее большинство бурок приобреталось у черкесов...

Песни для станичника в старину - это не просто досуг, это что-то вроде связи между духовным и материальным миром. Песни сопровождали все этапы жизни человека. Сейчас, когда песенная традиция не так активно воспроизводится в народе, старшее поколение вполне справедливо ностальгирует по расцвету песенной жизни в прежние времена: "Конечно, трудно жили. Но ведь праздники бывают даже у тех, кто очень много работает. И писни спивалы и танцювалы! Та ще таки гопцасы выдавалы — тико дэржись! — переходит на диалект бабушка...

В кубанских станицах раньше было принято жить вместе с родителями: "Ишо 'ба'бушка мая' расска'завала. У йи'х бы'ла де'вить дите'й: читы'ри бра'та и пять систёр. У дварэ' у йи'х бы'ли пу'ньки. И вот, зна'чить, бра'тья е'ти са свае'й сямьёй жы'ли ка'ждай у свае'й пу'ньки. А сёстры бы'ли ишо' низаму'жними и жы'ли с ради'тилями у до'ми (станица Успенская). Некоторыми жителями Кубани осуждается отход от этой традиции в наши дни: "А тэпэ'р молоди' нэ хо'чуть би'ля старики'в жыть, а тада' жы'лы по двина'цать, читы'рнацать чилове'к (станица Новотитаровская)...

В традиционной культуре в группу приглашаемых на свадьбу включались как представители страты, соответствующей социальному положению невесты и жениха (дружки и бояре), так и родственники, некоторые из которых наделялись в свадебном обряде особым статусом (свашки). Принципиальным моментом приглашения являлось соблюдение автономии приглашающих сторон: отдельно должны быть приглашены гостей со стороны невесты, отдельно со стороны жениха. Таким образом, формировалось две процессии, одну из них составляли невеста и дружки, другую женихи бояре: «Оцэ ж невеста склыкае, а жэных соби склыкае»...

Храм - центр духовной жизни, архитектурное украшение для станицы и радость для станичников. В храме можно было найти утешение и отвлечься от тяжелого физического труда, повидать знакомых, помянуть ушедших. С.Мащенко вспоминал: "На церковной площади, по воскресеньям и праздникам, была масса народу и стоял гомон человеческих голосов. В 7- 6 часов утра начинают звонить к обедне. Первый удар колокола не вызывает никакой реакции, при втором только немногие снимают шапки и крестятся. С третьим же ударом, вся площадь обнажает головы и усиленно крестится...

Старожилы называли праздничные ритуальные обходы и взаимные визиты как таковые неотъемлемым элементом традиционного уклада жизни, ушедшего в прошлое. «- А вообще считалось хорошо, когда приходят колядовать? Рады были люди? -Да, да. Раньше вообще ради были´. А сичас каждый позамыкався. У телевизор ото уткнэтся. И бильш нэчего им ны надо. Мы тепер ны сталы ходыть». Гостевой визит приехавших издалека ничем не отличался в центральной своей части от обычного гостевого. Они могли пребывать в доме хозяев продолжительное время...

Между тем, необходимо отметить, что условия жизни первых поселенцев на Кубани были далеко не благоприятными. Вот что писал кубанский историк П.П.Короленко в книге «Черноморцы», со слов запорожца-переселенца: «Як попрыходылы мы на цю землю, то пусто було скризь… Трудно було сперва жыть на Черномории. Люды прыйшли з далекой стороны пообдыралысь, знемощилы и зовсим обиднялы. Кругом убожество, болисть прыкынулась, а тут щей до службы прыпынають, до всего докопуюця: щоб кинь був добрый, мушкет справный, шабля гарна, тай спис чистый...

Из столовой утвари в ходу были миски и чашки различных размеров, характерную особенность которых составляют широкие, открытые полушаровидные объемы на высоком поддоне. У украинцев миска, помимо своего прямого функционального назначения, использовалась и для украшения жилища. Архивные источники называют «миски поливяные» и «миски черепяные». Этот вид посуды имел различный диапазон размеров и художественно-конструктивных решений. Встречается и характерная для гончарных центров Украины миска «с ребром» (перегибом стенок примерно на середине высоты)...

Одним из основных событий в жизни каждого человека было вступление в брак. Начало нового этапа на жизненном пути отмечалось обрядовым комплексом, в состав которого входили как языческие акты, так и действия, появившиеся под влиянием христианской религии. Обязательным элементом свадебного обряда в дореволюционный период было церковное венчание: «У субботу – вычирынка, а в ныдилю вжэ йидуть до винця, чи там хвоторофируваця. В ти вримина – да винця, скажим» (ст-ца Черноерковская). Однако в более поздний...

Образность того наречия, на котором разговаривали ушедшие поколения, дает о себе знать не только в народных прозвищах, но и в своеобразных наименованиях детей. Семейная сфера, домашний очаг для кубанца - это предмет самых нежных размышлений и сердечной привязанности. Дети как наследники всего нового должны были усвоить многие навыки. Но для того, чтобы это получилось, воспитывать их необходимо строго. Каждый ребенок - это еще зеленая поросль, отсюда масса ироничных наименований детей. Вот мы с вами знаем тоже, возможно, пару слов вроде "сопляк"...

С крестильным (ангельским) обедом мог совмещаться архаичный ритуал «хождения (вождения) в рай» (иты / идти на рай»). Считалось, что после крещения ребёнок в случае смерти попадёт не в ад, а в рай. (Воронин В.В. ИЭФК, Т. IV. С. 153.). Однако он мог проводиться бабушкой - повитухой самостоятельно во время коллективного проведывания («провед»). Нынче у такой-то рай, «в раю дитё попало — ну, на свет Божый папало жывое» (Богатырь Н.В. С. 80). В ходе этого ритуала женщины во главе с повитухой «ходили» в рай...