Прошу простить ваших старых студентов, но вы говорите о том как возможно познать Бога, но не о Пресвятой Троице. Потому что Бог открыл Тайну Пресвятой Троицы через ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЛИЦ ЕДИНОГО БОГА. Слово Божие, через Которое Бог Отец творит весь мир, является НАЧАЛОМ и прочной ОСНОВОЙ (ἀρχὴ καὶ σύστασις) всего видимого и невидимого творения. Вечный Единый Бог Триипостасен и является Субъектом и соответственно, Субстанцией чистого бытия, Который даёт начало пространству-времени. Поэтому Ипостась обозначение Лица Бога, проявляющего Себя ВОВНЕ, то есть действующего в нашей сфере бытия. Поэтому Ипостась вечного Бога неотделима от ЕДИНОЙ божественной СУЩНОСТИ и Лицо тоже, что и Субстанция и "Первая Сущность" (Аристотель), то есть в Лице Бога или идее сущности человека. То, что находится "под" (греческое слово hypostasis эквивалентно латинскому substantia), иными словами, то, что лежит в ОСНОВАНИИ или служит чему-то ПОДСТАВКОЙ ради бытия, существования. Поэтому "Ипостась" ОБОЗНАЧАЕТ РЕАЛЬНОСТЬ и Актуальную Действительность, существующую в СЕБЕ, Самостоятельную Сущность, но рассматриваемую, особенно после неоплатоников, в ее отношениях с другими Ипостасями. Ипостаси Триединого Бога имеют внутрибытийные отношения, но по отношению к "иному" "проистекают"в виде деятельности Творящего Ума, Святого Духа, который дает рождение богоподобным сущностям. Так, например, у Платона Единое (Первая Ипостась) порождает Ум (вторая ипостась, "проистекающая" из Первой), который в свою очередь порождает Мировую Душу, Третья ипостась как эманация Ума, НО ПРОЯВЛЯЮЩУЮ СЕБЯ В ОДНОМ ПРОСТРАНСТВЕ. Таким же образом в пространстве множественности людей, которым дарована божественная акциденция, - душа Богом даруется Дух Божий для деятельности в метафизической форме бытия человеку. Почему святые отцы использовали терминологию "Триипостасность Бога", чтобы не впасть в ЕРЕСЬ МОНОФИЛИТСТВА. Поэтому Символ Православной веры говорит: "верую в Единого Бога, Отца Вседержителя... и в ЕДИНОГО ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, Сына Божьего... Единосущного Отцу, то есть Одна Сущность... Единородного иже Отца РОЖДЕННОГО (в обозначение человеком нашего пространства - времени) - прежде ВСЕХ ВЕКОВ", так как "век" - это понятие пространства-времени. Поэтому богословие, философия, чтобы отвлечь духовное, умозрительное восприятие от чувственного, свойственного для жизнедеятельности человека интерпретирует тексты Священного Писания с другими семиозисами (знаково-символичское обозначение) в рамках темпоральности и понимания, как ВРЕМЕННУЮ ОСОБЕННОСТЬ. Неизмеримо ОТЛИЧАЯСЬ по своей ПРИРОДЕ от всего творения, Бог Слово, будучи по природе жизнью, «многообразно дарует существам бытие и жизнь и движение… входя в КАЖДОЕ из РАЗЛИЧНЫХ по ПРИРОДЕ бытия… в каждое существо (тварное), сколько ему подобает и сколько оно может восприять». (Thesaurus de sancta et consubstantiale Trinitate. PG 75. 409). Если Бог по природе есть ЖИЗНЬ и ИСТОЧНИК жизни, то ТВОРЕНИЕ , наоборот, имеет свое начало ИЗ НЕБЫТИЯ, а следовательно, НЕ ИМЕЕТ в СЕБЕ источника жизни, но может существовать только и исключительно по ПРИЧАСТИЮ к Богу, как источнику таковой. Платон говорит, что космос одушевлен и есть умное животное (ζῶον νοερόν). Приписывает ему и ПРОМЫСЛ, определяет то, что относится к его природе, как рожденное и тленное. И здесь СНОВА к ПОНИМАНИЮ не так мыслил его ученик. И не позволяет ему быть [мыслимым] ни одушевленным совершенно, ни разумным, ни управляющимся Промыслом, но нетленным и нерожденным. И опять искусный славный ПЛАТОН определяет, что есть ТРИ начала: Бог, материя и форма. И говорит, что Бог — ТВОРЕЦ , материя — подлежащее (ὑποκείµενον), форма же (εἶδος) — ОБРАЗЕЦ (παράδειγµα) каждого из ПРОИСШЕДШЕГО. Поэтому Подставка, ИПОСТАСЬ, Субъект,, - Субстанция. Именно поэтому ХРИСТОС, - ЖИВОНАЧАЛЬНАЯ ТРОИЦА, - даёт начало НАШЕМУ ЖИВОМУ ВОСКРЕСЕНИЮ и вечность ЖИЗНИ, через плоть Пресвятой Богородицы, то есть даёт начало жизни всему человечеству и Своим Вочеловечением в Пресвятой Деве Марии ВОЗВРАЩАЕТ ЖИВОЕ НАЧАЛО к ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ людей. Признавая ПОИСКИ первых ЕСТЕСТВОИСПЫТАТЕЛЕЙ за «бесполезнейшее» (περιεργότερα)