Вывод, к которому приходит З. Фрейд, не удовлетворяет его полностью.
Обозначим центральные идеи из умозаключений, к которым он приходит: "влечения Я" противопоставляются сексуальным влечениям; "влечения я" сводятся к смерти, сексуальные влечения - к продлению жизни. О регрессивном характере влечений, который соответствует навязчивому повторению, можно говорить лишь тогда, когда речь заходит о "влечениях Я". Продолжим прямой цитатой:
Ибо, согласно нашему предположению, влечения Я восходят к оживлению неживой материи и стремятся восстановить состояние неживого.
Характер же сексуальных влечений иной. О них Фрейд пишет следующее:
...они воспроизводят примитивные состояния живого существа, но цель, к которой они стремятся всеми возможными средствами, состоит в слиянии двух определенным образом дифференцированных зародышевых клеток. Если этого соединения не происходит, зародышевая клетка умирает подобно всем остальным элементам многоклеточного организма. Только при этом условии половая функция может продлевать жизнь и придавать ей видимость бессмертия.
И все же, что было бы, если бы текущие мыслительные построения оказались ошибочными? Тогда бы отпало противопоставление "влечений Я" и сексуальных влечений (первые - "влечения к смерти", вторые - "влечения к жизни"), а навязчивое повторение утратило бы приписываемое ему значение.
Фрейд предлагает проверить на соответствие реальности веру во внутреннюю закономерность смерти. Как минимум, эта вера не изначальна: первобытным народам, идея "естественной смерти" чужда - еще из работы "Тотем и табу" мы узнали в свое время, что примитивные народы объясняли всякую смерть влиянием врагов или злых духов. Фрейд предлагает проверить веру во внутреннюю закономерность смерти через биологическую науку.
Фрейд замечает следующее:
Факт определенной средней продолжительности жизни, по крайней мере, у высших животных, свидетельствует, разумеется, о смерти от внутренних причин, но то обстоятельство, что отдельные крупные животные и гигантские деревья достигают очень большого возраста, который до сих пор оценить невозможно, опять-таки сводит на нет это впечатление.
Далее З. Фрейд отсылает читателя к концепции, предложенной В. Флиссом в 1906 году. Согласно этой концепции, все жизненные проявления организмов (смерть в том числе), связаны с наступлением определенных сроков. В этих сроках находит выражение зависимость двух живых субстанций от солнечного года (эти живые субстанции соответствуют мужскому и женскому). Однако наблюдения позволяют нам усомниться в открытии Флисса, так как реальность отказывается подчиняться его жестким формулам.
Фрейда больше интересуют работы А. Вейсмана (за 1882, 1884, 1892 и другие года). В них находит выражение идея о разделении живой субстанции на две половины: смертную и бессмертную. Смертная половина - это тело, сома. Только эта часть подвержена смерти. Зародышевые клетки бессмертны потенциально - при благоприятных условиях они способны развиваться до состояния нового индивида - окружать себя вновь сомой.
Уделим внимание важной ремарке, которая относится к мысли А. Вейсмана. Фрейд пишет:
Вейсман допускает различие смертной сомы и бессмертной зародышевой плазмы только у многоклеточных организмов
Смерть по Вейсману - это проявление адаптации к внешним условиям жизни. Жизнь изначально была непрерывной. Размножение - первичное свойство живой материи. Сома высших живых существ отмирает из-за внутренних причин в определенный период времени.
Другой исследователь, Гартман (1906), характеризует смерть иначе, чем через явление трупа; он определяет ее как завершение индивидуального развития. В этом смысле даже простейшие все же смертны - смерть совпадает с размножением, но она завуалирована - субстанция родителя становится субстанцией его детей.
Смерть все же не является приобретением высших живых организмов: Фрейд склоняется ко мнению, что простейшие умирают точно также, как и высшие животные.
Фрейдом выделяются два факта, на которые становится возможным опереться:
Во-первых: если эти организмы в момент, когда у них еще не проявляются возрастные изменения, способны слиться друг с другом, «копулировать» – после чего через некоторое время они снова разъединяются, – то они избегают старения, они «омолодились»....Во-вторых: все же вполне вероятно, что инфузории приходят к естественной смерти вследствие своих собственных жизненных процессов, ибо расхождение между данными Вудраффа и других исследователей возникает из-за того, что Вудрафф помещал каждое новое поколение инфузорий в свежую питательную жидкость... Таким образом, инфузория, предоставленная самой себе, умирает естественной смертью из-за несовершенства удаления продуктов собственного обмена веществ; но, может быть, и все высшие животные умирают, в сущности, вследствие такой же неспособности.
Ожидания, что биология с легкостью опровергнет гипотезу о влечении к смерти, не были оправданы. Однако, Фрейд в своих рассуждениях "заходит в гавань философии Шопенгауэра". По мнению философа смерть представляет собой "собственно результат", цель жизни; сексуальное же влечение - это воплощение воли к жизни.
На этом мы остановимся.
Автор: Болтенков Никита Игоревич
Психолог, Психоаналитик
Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru