"Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего и от греха моего очисти меня" (Пс. 50:3, 4).
Псалом 50 — это история грешника, который кается и обретает прощение Божье. Мартин Лютер заявлял: "Нет другого псалма, который бы в церкви пели и произносили в молитве чаще этого". В своем основательном семитомном труде по книге Псалтирь Чарльз Сперджен говорит о благоговейном трепете, с которым он приступал к Псалму 50. Он сравнивает его с землей святой, на которой стоял Моисей возле горящего куста. Он также сравнивает его со святой землей в Вефиле, где Иакову было видение ангелов, нисходящих и восходящих по лестнице на небо. И заключает: "Над таким псалмом можно плакать, можно впитать его душой и затем выдохнуть в страстной молитве; но толковать — ах! Разве найдётся такой человек, который попытался бы это сделать и не покраснел бы от стыда за своё поражение?"
Псалом 50 общепринято считать самым красноречивым из всех покаянных псалмов. Это евангелие в миниатюре. В XVI веке один писатель назвал его "самой яркой жемчужиной во всей книге, [которая] содержит наставление такое большое и учение такое драгоценное, что даже ангельский язык не смог бы по справедливости дать полный разбор его". Мы должны читать и изучать его почтительно, с открытой душой, с "сердцем сокрушенным и смиренным" (ст. 19).
Псалом 50 был написан Давидом, раскаявшимся в своем грехе с Вирсавией после того, как к нему приходил пророк Нафан. Читающий его обнаруживает много явных параллелей с духовным путешествием Давида. Он возжелал Вирсавию, совершил с ней блуд, после чего приказал убить ее мужа, чтобы скрыть свой грех и взять Вирсавию себе в жены. Спустя несколько месяцев к Давиду пришел Нафан, обличивший его в совершённом грехе. Давид признал свою вину, покаялся и был прощен Богом.
Шаги, которые проделал Давид от греха к спасению, — такие же, какие проделывают все в своем духовном путешествии. Вот эти шаги:
1. Бремя и признание греха (ст. 5).
2. Раскаяние (ст. 18, 19).
3. Исповедание греха (ст. 6, 7).
4. Мольба о милости и прощении (ст. 3, 4, 9–14, 16).
5. Радость спасения и прощения (ст. 10, 15, 16, 17).
"Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною" (Пс. 50:5).
Давид почти год жил со своим грехом. Он думал, никто не знает о нем. Но когда пророк Нафан обличил его в совершённом грехе, Давид осознал, насколько безобразными, мерзкими и отвратительными были его деяния. Может быть, совесть Давида мучила его больше, чем мы думаем. Память о совершённых в прошлом злодеяниях может преследовать человека и превратить его жизнь в ад. Сам Давид писал: "Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мной рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху" (Пс. 31:3, 4).
Вина и бремя греха были так невыносимы Давиду, что он сравнил это чувство с болью разможженных костей (ст. 10). Чувство вины может быть таким же болезненным, как реальная физическая травма. Скольким проповедникам и христианским психологам приходится вести беседы с людьми, которые сидят и проливают слезы по поводу трагических ошибок, которые они совершили. Они жаждут облегчения. Грех причиняет боль!
Д-р Фрэнсис Брейсленд, бывший президент Американской Ассоциации психиатров и редактор Американского журнала по психиатрии, выступил однажды перед Национальным съездом методистской церкви с лекцией на тему "Медицина и богословие". В своей речи он сказал, что число молодых людей в клиниках для душевнобольных возрастает. Одна из причин этого — снизившаяся норма сексуальной морали в нашем обществе. Он сказал: "Более терпимое отношение в студенческих городках к добрачным половым связям является для некоторых студенток стрессом настолько сильным, что вызывает эмоциональные срывы". Процесс исцеления в спасении начинается с бремени греха.
РАСКАЯНИЕ В ГРЕХЕ
"Ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы её; к всесожжению не благоволишь" (Пс. 50:18).
Единственное, что можно сделать с чувством вины за совершённый грех, это смириться и по-настоящему раскаяться. Если мы хотим приступить к Богу и получить прощение, мы должны сделать это с покаянным сердцем. Ритуальное послушание никак не снимет вину греха. Давид знал, что жертвы и всесожжения не снимут с него его грехи убийства и прелюбодеяния. Ему надо было покаяться. Ему надо было принести Богу жертву сокрушенного духа. А вот противоположный пример. В США хулиган убил полицейского. Его задержали и посадили в тюрьму. Когда пришла пятница, ему принесли на обед мясо. Он возмущенно заявил тюремщикам: "Уберите это! Вы, что, думаете, я буду есть мясо в пятницу?" У него не было никаких угрызений совести по поводу убийства им полицейского, но при этом он рабски соблюдал религиозную традицию. А нужно было ему раскаяться, а не отвергать с презрением кусок мяса в пятницу. "Близок Господь к сокрушённым сердцем и смиренных духом спасёт" (Пс. 33:19).
ИСПОВЕДАНИЕ ГРЕХА
"Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоём и чист в суде Твоём. Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс. 50:6, 7).
Давид не ищет оправданий своим грехам. Он исповедует их. В его устах это не туманное исповедание типа: "Если я сделал что-то плохое…" Он не называет свой грех промахом, ошибочным решением или сомнительным действием. Его заявление не назовешь наполовину оправдывающим себя хныканьем, когда сердце остается каменным. Давид принимает на себя всю ответственность за то, что сделал. Именно своей прямотой его исповедание и угодно Богу. "Тебе, Тебе единому согрешил я". Он согрешил против Урии хетта, против Вирсавии и против общества. Сказать, что он согрешил против Бога и Его одного, — преувеличение, на самом деле раскрывающее суть дела. Давид говорит, что он нарушил волю Бога, а не просто какие-то социальные тонкости. Он нарушил Божий закон и согрешил против Самого Бога.
Давид также пишет: "…во грехе родила меня мать моя" (ст. 5). Известно много толкований этого стиха, включая доктрину первородного греха. Имейте в виду, что в Ветхом Завете нет систематического учения о первородном грехе. Только несколько стихов, относящихся главным образом к поэзии, лишь намекают на что-то, отдаленно связанное с ним, и при этом на каждый стих имеется альтернативное толкование (57:4; Иов. 14:4; 15:14). В таком случае как же мы объясняем стих 5?
Вряд ли Давид подразумевает что-либо плохое относительно своих отца с матерью (Пс. 85:16). Эти слова могли быть с его стороны дерзновенным поэтическим преувеличением. Скорее всего, Давид говорит, что он был рожден в греховный мир, в среду всеобщего греха, в среду, где все люди грешники, и что вскоре грешить стало обычным делом и для него. Давид делает эмоциональное заявление о том, насколько он грешен. "Недопустимо основывать какую бы то ни было доктрину о природе греха на этих трогательных поэтических строках" (Энтони Л. Эш).
Если стих 5 содержит учение о первородном грехе или всеобщей наследственной греховности, то тогда он не вписывается в общий контекст псалма. В псалме 50 Давид исповедует свою вину. Он виноват. Грех его не какая-нибудь пустячная причуда. То, что он сделал, не было просто моментом слабости или промахом. Не было никаких смягчающих обстоятельств, к которым он мог бы апеллировать. Все было хорошо обдумано и желанно. Он не просто допустил ошибку. Все его существо участвовало в похоти и убийстве, и все его существо нуждалось в очищении.
Вставлять сюда доктрину о первородном грехе — значит делать Давида виновным в увиливании от ответственности. Если он был полностью греховен от момента рождения и если он был предопределен к совершению греха, тогда часть вины с него снимается. Но Давид употребляет местоимения "я", "меня" и "мой" в псалме 50 тридцать один раз (Синод. пер.). Его исповедание — личное и конкретное. Его грех был его собственной виной, а не унаследованной склонностью ко злу.
МОЛЬБА О ПРОЩЕНИИ ГРЕХА
"Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего и от греха моего очисти меня… Окропи меня иссопом — и буду чист; омой меня — и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселье, и возрадуются кости, Тобой сокрушённые. Отврати лицо Твоё от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня… Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего" (Пс. 50:3, 4, 9-14, 16).
Исповедав свой грех, Давид молит Бога смиловаться над ним и простить ему совершённый проступок. Он громоздит одну метафору на другую в страстной мольбе к Богу. Он просит Бога помиловать его, изгладить беззакония его, многократно омыть его, окропить его иссопом, очистить, может быть, как прокаженного. Он просит Бога омыть его так, чтобы он стал белее снега, и восстановить "кости, Тобой сокрушённые". Он снова просит Бога изгладить все беззакония его. Состояние Давида настолько нуждается в милости, что ему требуется начать все сначала, то есть чтобы в нем было сотворено чистое сердце. Он молит Бога не забрать от него Духа Святого, как Он это сделал с царем Саулом (1 Цар. 13:14; 15:23; 16:14; 18:12; 28:15). Он просит Бога восстановить его и избавить его.
ПРОЩЕНИЕ ГРЕХА
"Дай мне услышать радость и веселье… Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою" (Пс. 50:10, 15, 16).
Так как Давид был искренен в своем раскаянии и так как он исповедал свой грех перед Богом и умолял о прощении, Бог простил его. Давид испытал радость спасения и рассказал о благости Бога другим. Как он писал в другом псалме: "Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха и в чьём духе нет лукавства!" (Пс. 50:31:1, 2).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В псалме 50 мы видим процесс прощения согрешившего чада Божьего. Мы должны осознать свой грех, раскаяться, исповедать свой грех Богу и молить Бога о прощении. Тогда Бог обновит нашу радость спасения.