Вопрос о том, как первые христиане понимали природу Иисуса и говорил ли Он сам о себе как о Сыне Божьем, является одним из центральных в библеистике и истории раннего христианства. Иисус именовал себя Сыном Бога, но гораздо чаще он называл себя Сыном Человеческим, но не Богом.
Кто же объявил Его Богом и по какой причине?
В Евангелиях «Сын Человеческий» встречается более 80 раз и имеет двойное значение:
просто человек: в Ветхом Завете (например, в книге пророка Иезекииля) Бог обращается к пророку «сын человеческий», что означает просто «человек».
мессианская личность: В книге пророка Даниила (глава 7) описывается видение, где с облаками небесными идет «как бы Сын Человеческий», которому даются власть, слава и царство. Именно в этом, возвышенном смысле Иисус использовал этот титул, говоря о своих страданиях, славе и будущем пришествии.
Ни о каком Иисусе-Боге речи не шло, Его божество появилось на Первом Вселенском соборе в 325 году. Спустя триста лет после Иисуса кучка епископов во главе с императором Константином объявила его Иисуса Богом, но на то были причины.
Титул «Сын Божий»
Присутствует в Евангелиях:
голос с небес: дважды (при крещении и преображении) голос Бога с неба называет Иисуса Своим возлюбленным Сыном.
искушение дьявола: Сатана искушает Иисуса в пустыне, говоря: «Если Ты Сын Божий...».
свидетельство бесов: нечистые духи называют Его «Святым Божиим» и «Сыном Божиим».
вопрос первосвященника: на суде у Каиафы первосвященник спрашивает Иисуса: «Ты ли Христос, Сын Благословенного?». Иисус отвечает утвердительно («Я есмь»), что приводит к обвинению в богохульстве.
Сам Иисус напрямую называл себя Сыном Божьим реже, чем Сыном Человеческим. Однако его слова и поступки — прощение грехов, власть над субботой, храмом и природой — подразумевали уникальный статус, который современники могли истолковать именно как богосыновство.
Иисус не считал себя Мессией и был против, когда его называли Христом, а называли его так только бесноватые, да и Пётр один раз по ошибке.
Он знал, что евреи ждали политического Мессию-царя, который свергнет римское иго и восстановит земное царство Израиля. Иисус же указывал на образ Сына Человеческого из видения Даниила — личность небесную, которой дана вечная власть над всеми народами и Его Царство «не от мира сего».
Сейчас богословы пытаются доказать, что Иисус подразумевал себя Мессией, но открыто не мог это заявить
Акцент на человечности, страдании и служении
Если титул «Сын Божий» подчёркивает божественность и власть, то «Сын Человеческий» позволял Иисусу говорить о других аспектах своей миссии.
Страдание: он часто говорил, что «Сыну Человеческому много должно пострадать... и быть убиту». Это шло вразрез с популярными представлениями о торжествующем Мессии.
Служение: говоря, что «Сын Человеческий пришёл не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих», Он подавал пример смирения и жертвенной любви.
Идентификация с человечеством: этот титул подчёркивал, что Бог во Христе настолько соединил Себя с людьми, что стал одним из них, разделив их судьбу.
Универсальность: титул «Сын Человеческий» не был привязан к конкретному народу (как «Царь Израилев»). Он указывал на представителя всего человеческого рода, чьё искупление предназначено для всех людей, а не только для евреев.
«Царство не от мира сего» - справедливое царство на Земле
По пророчеству Даниила, власть, данная Сыну Человеческому, является абсолютной, всемирной и вечной. Это не просто политическая или земная власть, а верховное владычество от самого Бога.
Ключевой текст находится в 7-й главе книги пророка Даниила, где описывается его видение:
«Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему дана была власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится». (Дан. 7:13-14)
Из этого отрывка можно выделить несколько ключевых аспектов власти Сына Человеческого:
1. Универсальность (Всемирность) Власть распространяется на «все народы, племена и языки». Это глобальное, вселенское господство, выходящее за рамки любого отдельного государства или империи. В отличие от четырёх зверей, которые символизировали конкретные мировые державы (Вавилон, Персия, Греция, Рим), правление Сына Человеческого охватывает всё человечество без исключения.
2. Природа власти (Служение и слава) Ему дано право, чтобы ему служили. Эта власть не основана на грубой силе угнетения, как у предыдущих империй («зверей»), а подразумевает добровольное поклонение и признание Его божественного авторитета. Он — Царь, которому подобает честь и слава.
3. Вечность (Бессмертие) Это самый важный аспект. В тексте подчёркивается трижды:
- «владычество Его — владычество вечное»;
- «которое не прейдёт» (не перейдёт, не прекратится);
- «и царство Его не разрушится».
Его Царство противопоставляется всем предыдущим, которые были временными и в итоге пали. Оно вечно по своей природе и никогда не будет передано другому.
Когда Иисус Христос называл себя Сыном Человеческим, Он напрямую связывал свою личность и миссию именно с этим пророчеством. Он заявлял о своём праве на это вечное и универсальное Царство, но при этом переосмысливал путь к нему через страдания, что и произошло.
От «Царства Божия» к «Власти от Бога»: идеологический переворот Павла-Савла
Первоначальное учение Иисуса Христа, проповедовавшего духовное равенство и наступление Царства Божия, было кардинально переосмыслено и адаптировано самоназванным апостолом Павлом (в прошлом — фарисеем Савлом).
Именно Павел, совершил этот идеологический переворот. Осознав, что социальное равенство на земле недостижимо, он адаптировал христианство под существующий миропорядок. Его новая доктрина заключалась в том, что земная иерархия (рабы и господа, бедные и богатые) — это данность. Вместо того чтобы бороться с ней, следует её принять: раб должен подчиняться хозяину, а бедный — богатому. Взамен за земное терпение и покорность обещалась награда — вечная слава в загробной жизни.
Ключевым элементом этой новой идеологии стала идея о том, что всякая власть установлена от Бога и ей необходимо повиноваться. Таким образом, христианство превратилось из учения, бросавшего вызов системе, в религию, поддерживающую существующий государственный и социальный строй.
В этой новой парадигме земной Иисус со своим радикальным призывом к равенству стал «лишним». Чтобы разрешить это противоречие, его образ был сакрализирован: его «вознесли на небо» и объявили Богом, тем самым окончательно отделив его учение от реальной земной политики и превратив его в объект веры, а не в руководство к действию.
Тему продолжают статьи:
Какая информация об Иисусе была сокрыта при создании христианства в IV веке
Иисус не учреждал церковные посты, впрочем, как и саму церковь
Неизвестные годы Иисуса в Тибете, скрываемые Ватиканом
Как церковь подменила древнюю родовую силу на религиозную догму, а родовой огонь на продажу свечей
На родственном канале «Другой взгляд на религию статья по этой теме
Откуда появилась церковь, если Иисус её не создавал
Новая статья : Почему РПЦ не требует изъять из Третьяковской галереи картины, осуждающие пороки духовенства
Подписывайтесь на канал МАХ "Сказы истории", где я размещаю материалы, которые здесь не рекомендованы.
Ваши донаты помогают развивать канал