Пророк Михей жил в маленьком городе под названием Морасфит в Иудейском царстве примерно в то же время, что и Исаия. Израиль давно разделился на Северное и Южное царства, и они оба не раз нарушали завет с Богом. Михей предупреждал о том, что за это Бог приведет большую и жестокую Ассирийскую империю, которая уничтожит Северное царство и придет опустошить Иерусалим.
Он также предвидел, что после ассирийцев еще больше разрушения оставит по себе Вавилон. Как и все пророки, Михей укорял Израиль, говоря от имени Бога. Вот как он описывает это в третьей главе: "А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твёрдости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его" (Мих. 3:8).
Большая часть этой книги посвящена обвинениям Михея и его предостережениям о Божьем суде над Израилем. Однако он также сопровождает эти угрозы вестью о надежде на восстановление, которое Бог совершит после Своего суда. И дальше вы увидите, как именно это происходит.
1:1—2:13
Первые два раздела содержат предупреждения и обвинения, которые Михей выдвигает против Израиля и его лидеров.
Первая часть начинается с поэтического описания того, как Бог собирается явить Себя Своему народу. Мы видим здесь огонь, дым и землетрясение, подобно тому, как это было на горе Синай. Но в этот раз Бог идет не для того, чтобы заключить завет, а с целью совершить над Израилем суд за их нечестие, которое длится уже более пятисот лет. Михей перечисляет израильские города и поселения, которые виновны во всем этом беззаконии. Теперь Бог грядет, чтобы воздать им. Но за что конкретно?
Вначале Михей бросает вызов правителям народа. Он говорит, что те разбогатели за счет воровства и жадности, а потом намекает на историю Ахава, укравшего у Навуфея семейный виноградник, о чем рассказывается в 21 главе 3 книги Царств.
Еще одна проблема — продажность израильских пророков. Они с радостью возвещают обетование о Божьем покровительстве любому, кто готов за это заплатить. Но это обман, говорит Михей, на самом деле Бог уже лишил Израиль Своей защиты.
3:1—4:7
Во втором разделе обвинений пророк еще больше говорит о крайней несправедливости со стороны израильских вождей и пророков.
Они управляют, требуя взятки и искажают правосудие в пользу богатых. Из-за этого бедные люди лишаются своей земли, а также теряют ощущение безопасности и всякую надежду. Все это является прямым нарушением заповеди закона, согласно которым продавать семейную землю было запрещено, даже в случае полной нищеты.
В итоге мы узнаем, что Божий суд осуществится руками жестокого народа, который придет, чтобы завоевать Северное царство и превратить в руины Иерусалим и его храм. Это очень строгие предостережения, но они не являются окончательным решением, так как каждый раздел с предупреждениями завершается удивительным обещанием надежды.
Первый заканчивается поэмой о том, как Бог подобную пастуху спасает и собирает Свое стадо, то есть остаток Своего народа. А потом Он ведет их на изобильное пастбище, где снова царствует над ними.
Второй раздел завершается картиной разрушенного Иерусалимского храма. Однако Михей говорит, что и это не будет продолжаться вечно. Однажды Бог восстановит Свой храм, наполнит его Своим присутствием и заселит город уже упомянутым остатком Своих людей. Таким образом, Он намерен сделать Израиль местом встречи неба и земли. И тогда все народы устремятся в Иерусалим, где Бог будет царствовать над ними и принесёт мир всей планете.
Две заключительные поэмы о надежде очень вдохновляют.
4:8—5:15
В следующем разделе их тема развивается при помощи искусно продуманной серии стихов, которые также посвящены будущей надежде Израиля и народов. Мы узнаем, что после нападения ассирийцев Израиль будет завоеван и отведен в Вавилон, но затем Бог восстановит Свой народ и возвратит их в Свою землю.
Мы также читаем, что в Новый Иерусалим придет новый Царь-Мессия из рода Давида, Он родится в Вифлееме и будет править восстановленным Божьим народом в Иерусалиме. В итоге, этот верный остаток станет в царстве Мессии благословением для других народов, и в то же время Бог совершит Свой окончательный суд и удалит из Своего мира всякое зло.
6:1—7:20
Структура последнего раздела повторяет последовательность, которую мы находим в первой части книги, предупреждения сопровождаются надеждой. Здесь Михей снова вскрывает несправедливую экономическую деятельность израильских правителей и демонстрирует ее разрушительные последствия для земли и живущих на ней людей. Здесь пророк изрекает свои знаменитые слова, которые излагают суть того, что значит следовать за Богом для Израиля: "О, человек! Сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" (Мих. 6:8). Израильтяне так не поступали, и потому их ждет погибель.
Тем не менее, книга завершается еще одним мощным аккордом надежды. Израильский народ показан здесь подобным страдальцу, который оказался в одиночестве, стыде и поражении. Это яркий образ разрушения Израиля и его пленения. Этот человек умоляет Бога о милосердии, он просит услышать и простить его. Но почему? Почему Бог должен слушать и прощать этот неверный и мятежный народ? В ответ пророк приводит две причины.
Во-первых, говорит он, из-за Божьего характера: "Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления?" (Мих. 7:18). Он знает, что Божья милость намного сильнее Его собственного гнева или Его суда.
Ну, а вторая причина — это Божьи обетования. Он говорит: "Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим одни первых" (Мих. 7:20). Кстати, это последние слова книги. Они отсылают нас к обетованиям Божьего завета с Авраамом и его потомками, записанными в книге Бытие, где было обещано, что все земные племена обретут Божье благословение через род Авраама. Но чтобы стать благословением для других народов, Израиль должен первым проявить верность своему Богу.
И это снова и снова объясняется в книге Михея при помощи понятий "суд" и "надежда". Желая благословить все нации через Израиль, Бог вынужден постоянно изобличать и осуждать зло среди Своего народа. Но как раз этот суд и приводит к надежде, потому что Божья заветная любовь и Его обетование намного сильнее человеческого зла, а Его конечная цель — не погубить, а спасти и искупить. Или, как говорится в заключительных строках книги, Бог благоволит к заветной любви, поэтому Он опять умилосердится, изгладит беззакония наши и ввергнет в пучину морскую все наши грехи.
Таково послание книги пророка Михея.