Друзья, напоминаю, что данная публикация является частью небольшого цикла публикаций. Тем, кто не читал предыдущую публикацию рекомендую перейти по ссылке:
Вера от древнего индоевропейского слова "варатра" - веревка
А с теми, кто читал - продолжим....
Что же побудило человека пойти совершенно иным путём?
И вот здесь начинается первая загадка религиозного опыта....
Кажется, что человек воспринимает этот мир не как свой собственный и родной, а как чуждый, от которого ему необходимо отгородиться. Осознать это мы можем, лишь вспомнив, что он попал на земную твердыню в результате некой грандиозной катастрофы, которую христианская традиция называет грехопадением. Человек был изгнан в эту реальность, и земля была проклята из-за него. Очутившись в этом проклятом пространстве, он уже с самого первого дня своего существования здесь, еще не владея ремеслом, в этих грубых кожаных одеждах, начинает менять этот мир. Он его видоизменяет, и с каждым шагом — все сильнее. В сущности, перед человеком стоят две основные задачи: приспособить окружающий мир к себе и вернуть душу к Богу. С древнейших времен мы видим, как человечество следует по этим двум направлениям. Давайте на мгновение предположим, что библейская идея грехопадения истина. Что это нам даст в чисто научной плоскости? Изгнанный на землю индивид хранит память о рае, он, безусловно, несет внутри себя духовное познание Творца, пусть и искаженное грехом. В таком смысле он остается существом духовно, сердечно и интеллектуально безупречным. Однако его умение выживать и выстраивать бытие в этом новом для него окружении равняется нулю.Что же происходит дальше? С течением времени мы наблюдаем всё более полное освоение внешней среды, но при этом сохраняется тот внутренний запас духа, который был у человека до момента изгнания из рая. Таким образом, можно сказать, что человек пребывает как бы в двух измерениях. Как существо физическое, обращенное наружу, он прогрессирует. Как существо духовное, углубленное внутрь самого себя, он пребывает — не развивается, а просто пребывает в неизменности.Давайте сопоставим эту гипотезу с действительными фактами. Знаете, в те времена, когда я еще не был верующим, я часто задавался следующим вопросом. С одной стороны, цивилизация, кажется, движется вперед. Я отлично понимаю, что в девятнадцатом веке люди не катались на автомобилях, а в пятнадцатом веке они не имели представления об огнестрельном оружии. Сегодня все это нам знакомо. С другой стороны, я вижу, например, что литературные творения Древней Греции, вроде поэм Гомера, с точки зрения искусства безупречны, и ничего превосходящего мы не написали. В двадцатом веке наши величайшие поэты всё еще берут пример с античных авторов, а не превосходят их. Это же истинно и для философии. Взять хотя бы Платона — это вершина философского познания, безупречный уровень мысли, выше которого человек не поднялся ни с Гегелем, ни с Кантом. Мы знаем множество иных схожих примеров. Взгляните на греческие статуи — это непревзойденное искусство скульптуры. Или на архитектуру, которая до сих пор следует тем творческим законам и правилам, по которым она строилась как в эпоху греков, так и почивших при строительстве храмов Египта. То высшее эстетическое мастерство существовало в древности, в то время как идеальное обустройство среды для человека представляет собой процесс, который непрерывно прогрессирует. Мало того, когда в конце девятнадцатого века люди открыли для себя живопись каменного века, эпохи палеолита, то и она оказалась художественно безупречной.
Исследования показали, что изображения животных, созданные художниками эпохи верхнего палеолита, по своему художественному уровню превосходят работы современных анималистов. Эти творения являются безупречными. Таким образом, факты подтверждают: человек существует в двух измерениях. Как духовное существо он совершенен — хотя может деградировать и падать, в моменты наивысшего подъема его развитие отсутствует. Такие мастера, как Гомер, Пушкин или Пастернак, находятся на одном уровне, и никакого прогресса здесь не наблюдается. Во внешнем же плане человек действительно развивается, всё лучше осваивая окружающую среду. Однако для нас станет большой бедой, если внешнее развитие — то есть приспособление среды к потребностям человека — мы будем считать главным содержанием его существования и всей его сущностью. Тогда мы не сможем понять ничего. В таком случае мы решим, что наш духовный мир богаче, чем у древнего египтянина, грека или даже первых христиан. Но это явно не так. Религия принадлежит к области духовной культуры. Поэтому, если наше предположение верно, следует признать: религиозные формы, которые человек открыл задолго до нас, — пусть внешне выраженные примитивно, ведь люди тогда еще не умели строить храмы или писать книги, — внутренне будет очень глубоки и содержательны. Рассмотрим, какие же религиозные формы впервые встречают нас в мире. Сам факт начала освоения человеком окружающего мира уже является религиозным фактом. Человек стал sapiens не потому, что взял в руки орудие, — он взял его, потому что уже был мудрым. Это легко понять: орудие сначала нужно задумать, а затем обучить этому своего сына. Для этого требуются некий план и некая идея. Таким образом, сначала у человека возникла идея, и лишь затем он реализовал ее. Попробуйте начать делать что-то безо всякого замысла — бессмысленно, поверьте, даже каменное рубило у вас не получится. Поэтому сначала должен быть любой технический замысел, потом — исполнение. Следовательно, интеллект появился раньше орудия. Человек сперва стал мыслящим существом, а после — производителем орудий труда, а не наоборот. Это первая и очень важная истина.
Итак, в данной и двух предыдущих публикациях, была озвучена важная теоретическая база опровергающая концепцию профессора Виктора Алексеевича Ефимова о сущности религии. Но чтобы мы не были голословными перейдем к доказательной базе, т.е. к аргументам и фактами. О чем поговорим в следующей публикации.
Можете перейти ниже по ссылке:
"Не какой это вам не питекантроп!" Открытие профессора Пэй Вэньчжуна