Друзья, хочу поделиться наболевшим и открыть небольшую серию постов с разбором одной книги, чтение которой, на мой взгляд, требует большой осторожности. Речь пойдет о современном переводе Нового Завета, выполненном А.С. Десницким. Эта книга сейчас продается в церковных лавках, и именно этот факт заставил меня сесть за текст.
Давайте будем честны: с приходскими общинами, живым общением и пастырским окормлением у нас часто всё непросто. Человек приходит в храм, искренне ищет Бога, а вместо поддержки и ответов на вопросы получает набор жестких внешних требований. Ему выдают «инструкцию»: вычитать три канона, отстоять службу, обязательно пройти исповедь как формальный допуск к Причастию. И всё. На этом фоне человек остается со своими духовными поисками во многом один.
И вот в этом вакууме человек, еще не имеющий твердой опоры в Писании, подходит к церковному прилавку, видит красивое издание Нового Завета в современном переводе и покупает его. Он доверяет книге просто потому, что она продается в церкви, и надеется, что понятный язык поможет ему стать ближе ко Христу.
Но когда начинаешь читать этот текст, внутри возникает тревога и недоумение: образ Христа ослаблен и приземлен, слова о Его власти теряют силу, а некоторые величайшие евангельские события звучат почти как сухой пересказ.
Я в Церкви уже 15 лет. Но я хорошо помню себя в самом начале пути. И я понимаю: если бы эта книга попалась мне тогда, она могла бы меня серьезно сбить. Я бы читал ее и думал: «Наверное, это со мной что-то не так. Наверное, я что-то не понимаю, раз мне всё кажется таким приземленным и плоским».
Я пишу это именно для тех, кто столкнулся с этим переводом и испытал похожее чувство. Я хочу, чтобы вы знали: с вами всё так — ваша духовная интуиция вас не подводит. Это не вы «не дотягиваете» — это с самим текстом что-то фундаментально не так.
Судя по предисловию, автор ставит перед собой задачу уйти от синтаксической кальки Синодального перевода, сделать текст более понятным, передать динамизм оригинала и при необходимости давать краткие разъяснения. Поначалу мне и самому казалось, что такой подход действительно может помочь. Но по мере чтения становилось ясно: ясности не прибавилось, а вместе с тяжеловесностью нередко ушли и точность, и глубина. Проблема не в том, что перевод просто непривычный. Проблема в том, что он местами меняет духовный смысл текста, а там, где не меняет – систематически его ослабляет.
Дело не только в ошибках, а в самом методе
И здесь важно понять главное. Когда в следующих постах я разберу несколько показательных примеров, кто-то может подумать: «Ну, ошибся автор в паре мест, с кем не бывает».
Нет. Такой способ обращения с текстом встречается почти на каждой странице. По отдельности эти места могут не выглядеть особенно страшными. Но когда они собираются вместе, становится очевидно: шаг за шагом, страница за страницей этот текст незаметно приучает человека к более плоскому и упрощенному восприятию Евангелия. Именно в этом, а не только в отдельных неудачных словах, и кроется его главная опасность.
Происходят системные подмены:
- Точные слова заменяются более расплывчатыми.
- Порой меняется сам духовный смысл текста.
- Божественный образ Христа регулярно принижается до уровня обычного, иногда раздражительного человека.
- Трудные места не сохраняются, а заранее перетолковываются.
- Сильная евангельская речь заменяется поверхностным бытовым пересказом.
Самое страшное в этом методе то, что Евангелие незаметно переводится из вертикальной плоскости в горизонтальную.
Из Откровения о спасении души оно превращается в книгу о социальной этике, хороших манерах и психологии.
Читателю предлагают быть просто честным и социально полезным человеком, стирая саму необходимость тяжелой внутренней борьбы со страстями и нужду в Спасителе.
Опасность этого метода в том, что он действует не резко, а постепенно: человек привыкает к искаженному тексту и уже не сразу замечает подмены. Слабеет благоговение, слабеет и сама потребность тянуться вверх ко Христу.
В рамках небольшой серии я детально разберу некоторые типичные примеры, которые показывают, как работает этот подход. На конкретных цитатах я буду сравнивать перевод Десницкого с Синодальным текстом, но не только с ним: спорные места я буду сверять и с греческим оригиналом (издание NA28), которым пользовался сам переводчик. Мне важно показать, где перед нами не просто «непривычная формулировка», а ослабление, подмена или искажение самого евангельского смысла.
Подписывайтесь, чтобы не пропустить.
Следующая часть – здесь.