Для объяснения некоторых сложных вопросов богословы иногда обращаются к работам философов. В частности, такой подход может быть оправдан при объяснении проблемы зла. Конечно, не стоит воспринимать эти работы как истину, но какие-то разумные зерна там можно найти. Например, при рассмотрении сложных вопросов о Боге и мироздании.
Джон Файнберг отмечает, что задача Бога в философской системе Лейбница сводится к созданию лучшего из всех возможных миров. Однако в этом мире имеется зло, потому возникает вопрос: “Почему Бог его допустил, как оно появилось, и почему такой мир является лучшим из всех возможных?”
Отчасти ответы можно найти в работе Лейбница “Опыты теодицеи о благости Божьей, свободе человека и начале зла”. Ученый отвергает идею, что Бог является причиной и виновником зла. Он создал мир, в котором есть зло. Но это зло присуще не самому Богу, а заключено в Его творениях и их действиях.
Если интерпретировать идею Лейбница простыми словами, то, думается, что Бог создал зло как возможность, но не творил зло как таковое. Творение обладало свободной волей выбирать добро или зло. В итоге зло, которое было возможностью, стало затем проявленной реальностью. Но вины Бога в этом нет.
Тогда почему же такой мир стал лучшим из всех возможных? Неужели нельзя было создать мир, в котором отсутствовало бы зло? Ответ на это возражение заключается в следующем: если предположить мир без зла, тогда творение в нем было бы лишено свободной воли — такой мир явно уступает тому, где этот выбор есть, из-за чего там и присутствуют добро и зло.
Хотя система Лейбница с его крайним рационализмом противоречит христианскому мировоззрению, некоторые ее аспекты все же могут совпадать с теми, которых мы придерживаемся. В частности, с идеей свободной воли творения.
Подписывайтесь на канал, ставьте лайки, делайте репосты!