Рассказ о том, какое место занимал спорт в Древней Греции и Риме, а также о его сакральном значении.
Всем привет! На связи Культурологический Ликбез. Возвращаемся к моей любимой теме античности. Тем, кто пропустил прошлые выпуски про разные аспекты культуры древнего Средиземноморья — рекомендую почитать материалы в конце статьи.
А был ли в античности спорт?
Прежде чем начать наш разговор конкретно, хотелось бы внести пару уточнений в область терминов и того, как эти конкретные термины воспринимаются в современном сознании. Естественно, что в античности никакого слова «спорт» не существовало, ибо его сложная этимология восходит к английскому языку, который, в свою очередь, позаимствовал его из французского. Туда же оно пришло из латыни. Древние римляне знали слово dispotrus, которое означает развлечение, забаву, полную противоположность любому серьёзному занятию. Под этот термин попадало почти любое занятие, кроме театрального искусства и гладиаторских боёв.
Но вместе с этим слово dispotrus служит нам ложным помощником в понимании феномена игр и спортивных состязаний в Античности. Несмотря на то что спорт попадал в разряд несерьёзного у латинян, он одновременно с этим носил сакральный характер, особенно на раннем этапе развития римского государства. Со временем, конечно, спорт значительно вульгаризировался, превратившись в те самые зрелища.
И совсем по-другому дело со спортом обстояло в Древней Греции, где это занятие никто бы никогда не назвал развлечением или забавой. Что касается смыслового регистра, то спорт не был семантически нейтральным явлением ни в Греции, ни в Риме. Скорее, он принадлежал к области как сакрального, так и вульгарного (народного, массового), но соотношение первого и второго было в Древней Греции и Древнем Риме различным. В известном смысле в Риме превалировало вульгарное отношение к спорту, а в Греции, по крайней мере в архаическую и классическую эпохи, соотношение было противоположным. Поэтому остановимся конкретно на различиях между Грецией и Римом.
Спорт в Древней Греции
Нужно понимать, что в античной Греции всё, что относилось к сфере общественной жизни, тут же превращалось в часть политики и приобретало сакральные сферы. Когда-то давно на канале я делал статью о древнегреческой скульптуре. И одной из главных черт ваяния того времени заключалась в том, что каждое произведение носило пропагандистский характер, являющееся образцом должного внешнего вида достойного гражданина полиса.
Поэтому спорт в Древней Греции был если не обязательным, то крайне рекомендуемым занятием для граждан. При этом весь спорт делился на две части: гимнастический и атлетический.
Гимнастика носила персональный характер и была обязательным элементом пайдевтического образования. Свободнорождённый гражданин в юные годы, до достижения совершеннолетнего возраста, должен был под надзором руководителя заниматься гимнастикой в специально отведённых для этого местах — публичных гимнасиях, например. Гимнасий — это место для каких бы то ни было публичных занятий, не только «спортивных».
Другое дело обстояло с атлетическим спортом. Эта сфера была максимально политичной и сакральной. Греция во все времена была местностью чрезвычайно нестабильной. Контакты между разными городами-полисами с трудом устанавливались и сохранялись. Главной формой общения между соседями была война. В Элладе вообще считалось чем-то чудесным, что какие-либо нормированные человеческие отношения могли в принципе существовать даже внутри одного полиса. В такой нестабильной ситуации греки нуждались в хоть каких-то связях и правилах. Для этого и были придуманы Олимпийские игры, Дельфийские игры и другие общегреческие состязания. Как уникальное культурное явление игры тут же приобрели сакральный статус. Не зря любые состязания сопровождались обязательными жертвами богам, а церемонии открытия и закрытия были настоящим торжеством. Во время подобных соревнований объявлялось перемирие, а на место проведения съезжались со всей Эллады атлеты.
Когда речь в культурологии и других гуманитарных науках заходит о характере народа, населявшего Элладу, с лёгкой руки Якоба Буркхардта употребляют термин агональный. Он происходит от слова древнегреческого слова агон, которое можно перевести как «состязание». И действительно, почти все важные культурные феномены Древней Греции имели агональный характер. Философия во многом строилась на критике предшественников и современников в поиске единственного верного и убедительного пути к истине. Политическая жизнь полностью состояла из вечной борьбы за власть между деятелями и различными заинтересованными лицами. В качестве же главного инструмента выступала риторика, где в самой структуре и необходимости аргументации заложена борьба с оппонентом. Даже театр никуда не девается от агональности. Например, во время празднования Дионисий три драматурга представляли свои пьесы, а судьи определяли лучшую из них. В этом аспекте спорт стал гармоничной частью древнегреческой культуры.
Кто такой атлет?
Расцвет древнегреческой атлетики, связанный с культом героев-победителей, пришёлся на VI–V века до н. э. Атлеты — во многом прообраз современных профессиональных спортсменов. Редко кто из них занимался ещё и другой деятельностью, ведь количество игр в год позволяли жить за счёт своих выступлений. Кроме того, античные атлеты были не только теми, кто состязается, но и организаторами. По правилам игр именно «спортсмены» занимались подготовкой места к соревнованиям, а также самостоятельно обеспечивали себя инвентарём. При этом хороших атлетов часто спонсировали политические силы и представители тех или иных полисов за то, что они защищали их честь на состязаниях перед лицом богов.
К Олимпийским и Пифийским играм допускались мужчины и мальчики, к Истмийским и Немейским играм — мальчики, юноши и взрослые мужи, каковое возрастное послабление тоже служит признаком меньшего престижа.
Со временем отношение к атлетам менялось. Если изначально они выглядели героями, им посвящали скульптуры, а для полиса была честью иметь в победителях выходца из родных краёв, то ближе к концу Классической Эпохи (V—IV вв. до н. э.) атлет-профессионал становится объектом сатиры греческих комедиографов. Общество начали раздражать люди, которые ничем не занимаются, кроме как участвуют в спортивных состязаниях, тренируясь круглый год. Имя знаменитого атлета Полидама вообще стало нарицательным: так называли человека сильного, но очень глупого.
Спорт в Древнем Риме
Другую функцию спортивные состязания выполняли в Древнем Риме. Для них спорт и театр тоже имели связь. Однако в отличие от греков, связь была не столько сакральная и агональная, сколько в общем характере зрелищности. Эту категорию римляне унаследовали у этрусков. В связи с этим и общественное предназначение у спорта в Древнем Риме было совершенно иным. Знаменитая сатирическая формула panem et circenses (хлеба и зрелищ) на самом деле работала в реальной жизни: плебс снабжался всем необходимым для своей плебейской жизни, лишь бы он не мешал творить историю сильным мира сего.
Ещё древнегреческий спорт положил начало профессионализации этой деятельности, ведь за победу помимо славы и почёта давали хорошие призовые. Мы даже можем проследить рост наград в зависимости от эпохи в Древней Греции: в архаику победителю полагался лишь лавровый венок, а в эллинистическую эпоху количество призовых мест в разных категориях увеличилось до десятка и за каждое место полагалась денежная награда. В этом вопросе римляне пошли ещё дальше. Они на постоянной основе содержали несколько спортивных школ, где местные спортсмены полностью находились на содержании государства. Самыми популярными школами были школы колесниц и гладиаторские.
Мы привыкли к тому, что римский спорт прочно ассоциируется кровавыми гладиаторскими боями, и что именно эти сражения сильно любили простые граждане. Однако в Имперский период с начала Принципата (27 в. до н. э.) до эпохи Домината (284 г. н. э.) гораздо большей популярностью пользовались гонки на колесницах. Это состязание считалось самым зрелищным и порой гораздо опаснее гладиаторских боёв. Стадионы были буквально усеяны костями гонщиков, не справившихся со своей повозкой. Большую роль в популяризации именно этого вида спорта сыграли Калигула и Нерон.
Однако и гладиаторские бои занимали особое место в системе римских зрелищ. Их истоки, как и у многих римских традиций, уходят в погребальные обряды: первоначально это были ритуальные поединки в честь умерших, призванные умилостивить души предков. Со временем сакральный смысл окончательно уступил место зрелищности, и гладиаторские игры превратились в один из главных инструментов общественного воздействия. Они демонстрировали силу, дисциплину и жестокую справедливость римского порядка, где жизнь человека могла быть поставлена на карту ради развлечения толпы.
Гладиаторы, вопреки распространённому представлению, не всегда были обречёнными рабами. Среди них встречались военнопленные, преступники, но также и добровольцы — люди, стремившиеся к славе, деньгам и социальному признанию. Подготовка гладиаторов велась в специальных школах — лудусах, где они проходили строгую физическую и тактическую подготовку. Каждый тип гладиатора имел своё вооружение и стиль боя, что придавало поединкам дополнительную драматургию и делало их похожими на тщательно поставленное представление.
Что почитать на тему?
- Шанин Ю. История античного атлетизма
- Шанин Ю. Герои античных стадионов
- Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта
- Battente S. The idea of sport in western culture from antiquity to the contemporary era (на английском)
Другие материалы на тему Античности:
На этом мы сегодня заканчиваем наше повествование. С вами был Культурологический Ликбез. Спасибо за прочтение!
Об авторе Культурологического Ликбеза небольшой пост для знакомства.
Теперь канал можно поддержать небольшим пожертвованием по кнопке ниже ↓