Тропарь
греч.: Καθαρθῶμεν τὰς αἰσθήσεις, καὶ ὀψόμεθα, τῷ ἀπροσίτῳ φωτὶ τῆς ἀναστάσεως, Χριστὸν ἐξαστράπτοντα, καί, Χαίρετε, φάσκοντα, τρανῶς ἀκουσόμεθα, ἐπινίκιον ᾄδοντες.
ц-славян.: Очистимъ чꙋ́вствїѧ, и узримъ непристꙋ́пнымъ свѣ́томъ воскресе́нїѧ Христа блиста́ющася, и «Ра́дуйтеся», рекꙋ́ща, я́сно услы́шимъ, побѣ́дную пою́ще.
русск.: Очистим чувства, и мы узрим Христа, сияющего неприступным светом Воскресения и «Радуйтесь!» явственно услышим от Него, воспевая (песнь) победную.
Толкование
Человек состоит из души и тела и потому имеет двоякого рода чувства — пять душевных и пять телесных. Чувства души следующие: ум, рассуждение, мнение, воображение, способность к восприятию; а телесные чувства — зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.
Священный певец Иоанн призывает нас хранить умные чувства души чистыми от дурных пожеланий и гнева, от хульных, лукавых и постыдных помыслов и, просто сказать, от всех страстей, называемых душевными. Подобным образом он призывает нас хранить чистыми и телесные чувства.
Глаза подобает хранить чистыми от театральных представлений и плясок, от азартных игр и прочих постыдных и скверных зрелищ, которые возбуждают жало плотских наслаждений. Слух нужно хранить чистым, чтобы не слышать дурных песен и сквернословия. Подобным образом Дамаскин побуждает нас хранить и другие наши чувства от вредных предметов, поскольку через чувства, как через некие окна, входит душевная смерть, по написанному: «Взы́де сме́рть сквозе́ о́кна» (Иер. 9:21).
Очевидно, эти размышления певец заимствовал у Григория Богослова, который говорит: «Хранится же до пятого дня (агнец, закалаемый на Пасху и прообразующий собой Христа), — может быть, потому, что Жертва ради меня есть очистительная для чувств, от которых моё падение и вокруг которых брань, ибо в них вонзается жало греха» (Слово на Пасху).
Итак, если мы очистим свои душевные и телесные чувства, а в особенности ум и зрение, тогда непременно удостоимся увидеть умными очами души Владыку Христа, Который, восстав из гроба, блистает ярче солнца столь великим и превосходящим всё прочее светом Воскресения, что к этому свету из-за его яркости невозможно приблизиться.
Об этом засвидетельствовал Сам Господь, сказав: «Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят» (Мф. 5:8). Слово «неприступный» певец заимствует у апостола Павла, который говорит: «Еди́н име́яй безсме́ртие и во свѣ́те живы́й непристу́пнем» (1 Тим. 6:16).
Подобным образом, если мы очистим свой внутренний и умный слух души, а вместе с ним и внешний слух тела, тогда, несомненно, услышим и мы определённо и ясно, как воскресший Христос говорит нам, как прежде мироносицам: «Радуйтесь!»
Что я говорю! Если мы очистим не только два этих чувства — зрение и слух, но и все чувства вообще, тогда насладимся умопостигаемой благодатью воскресшего Господа.
Наше духовное обоняние, будучи очищенным, начнёт обонять духовное благовоние и благоухание мира, испускаемое воскресшим Владыкой, по написанному: «Воня́ ми́ра твоего́ па́че всех арома́т» (Песн. 1:2). Подобным образом наш духовный вкус будет вкушать умопостигаемую благость Восставшего из мёртвых, по словам Писания: «Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь» (Пс. 33:9). Также и наше духовное осязание ощутит умопостигаемые объятия Воскресшего, как написано: «Шу́йца его́ под главо́ю мое́ю и десни́ца его́ объи́мет мя» (Песн. 2:6).
Поэтому божественный Григорий Синаит сказал: «Не видящий, не слышащий и не чувствующий духовно — мёртв». Так и духоносный и имеющий возвышенный ум святой Каллист в одном из своих сочинений, сохранившемся в рукописях, показывает, что Бог по Своему человеколюбию становится доступным для каждого нашего умного чувства.
Если человек способен наслаждаться умопостигаемой благодатью восставшего Христа всеми своими умными и телесными чувствами, то почему святой Иоанн упоминает здесь только о двух: о зрении душевном (то есть уме, ибо что глаз для тела, то ум для души, согласно божественному Дамаскину) и телесном и о слухе душевном и телесном?
Разрешая это недоумение, мы говорим: певец упоминает лишь о двух этих чувствах, во-первых, потому что они первые, основные и главнейшие, в отличие от прочих; во-вторых, потому что при Воскресении Господа мироносицы воспринимали всё происходящее именно этими двумя чувствами, ибо через зрение они увидели воскресшего Христа, а через слух услышали те сладчайшие слова, которые воскресший Иисус сказал им после Воскресения.
Ведь хотя Мария и дерзнула было привести в действие чувство осязания, попытка её осталась безуспешной, ибо она услышала, как Господь воспретил ей это, говоря: «Мария, не прикаса́йся Мне» (Ин. 20:17).
Итак, если мы очистим свои чувства, в особенности же зрение и слух, то будем наслаждаться благодатью Воскресшего. Если же останемся неочищенными, то не удостоимся ни увидеть Христа, ни услышать Его голос, поскольку, согласно Соломону, «в злохудо́жну ду́шу не вни́дет прему́дрость, ниже́ обита́ет в телеси́ пови́ннем греху́» (Прем. 1:4).
А Григорий Богослов сказал: «Миро не вверяется испорченному сосуду», и ещё: «Не дозволено нечистому прикасаться к чистому», и далее: «поэтому должно прежде очистить себя самого, а затем беседовать о чистом» (Слово первое о богословии).
Что же сказать? Если мы будем нечисты зрением и слухом, тогда не только не увидим превышесияющее и всевожделенное лицо воскресшего Владыки и не услышим сладчайший Его глас, но и будем обличены Им через пророка Исаию: «Слу́хом услы́шите, и не уразуме́ете, и ви́дяще у́зрите, и не уви́дите».
Нечистый чувствами души и тела нечист и сердцем, а нечистое сердце не приемлет таинства Божии. Вот почему Господь сказал, что лишь чи́стые се́рдцем Бо́га у́зрят.
Из книги Канон Пасхи: истоки и толкование. Слово святителя Григория Богослова и канон преподобного Иоанна Дамаскина, истолкованный преподобным Никодимом Святогорцем.—М.: Орфограф, 2018; Александро-Невский Ново-Тихвинский женский монастырь, перевод на русский язык текста прп.Никодима, 2018
Наши книги на Вайлдберриз
Наши книги на Озон
Электронные и аудио книги святого Паисия Святогорца на Литрес
