Когда слышишь слово «пустота», по спине пробегает холодок. Кажется, что это про пустоту внутри, про депрессию, про то, что жизнь не имеет смысла. В буддизме всё наоборот.
Пустота — это не отсутствие всего.
Это отсутствие независимого, твердого, застывшего существования.
Чтобы понять эту мысль, нам придется нырнуть в философию. Но я обещаю: мы будем нырять с аквалангом понятных примеров.
Что такое «реализм» и почему с ним боролись Будда и его последователи
Обычно мы живём как «наивные реалисты». Мы смотрим на стул и думаем: «Вот стул. Он существует сам по себе, независимо от того, думаю я о нём или нет. У него есть своя "стульность", своя внутренняя природа».
То же самое с «я». Мы чувствуем внутри какую-то твердую сердцевину, постоянную личность, которая и есть «я». Которая вчера была мной, сегодня — мной, а завтра тоже будет мной.
Буддийские философы сказали: «Это иллюзия. Самая опасная иллюзия».
Они критиковали всех — и небуддистов, и даже некоторых буддистов — за то, что те цепляются за эту идею «реального существования со своей стороны». За то, что верят в независимую природу вещей и личности.
Их называют «мадхьямики» (те, кто идёт «срединным путём» между крайностями). Они пошли дальше всех. Они деконструировали всё.
Буддийские философы «ломают» мир, чтобы освободить нас
Представьте, что вы смотрите на красивый узор на ковре. Вам кажется, что он цельный. А потом вы подходите ближе и видите: это тысячи отдельных узелков, ниточек, цветов. Нет никакого «единого узора» — есть только сплетение множества условий.
Мир — такой же ковер.
Возьмём обычную кружку. Откуда она взялась? Из глины, которую кто-то выкопал. Из воды, которой её замесили. Из рук гончара. Из огня в печи. Из моего желания пить чай. Если убрать глину — нет кружки. Убрать руки гончара — нет кружки. Убрать моё желание назвать это «кружкой» — тоже нет кружки в том смысле, к которому мы привыкли.
Кружка не существует «сама по себе». Она существует только в зависимости от множества причин и условий, от нашего обозначения «это кружка».
То же самое с «я». Где оно? В голове? В сердце? В мыслях? В воспоминаниях? Если убрать тело — где «я»? Если убрать память — где «я»? Если убрать имя — где «я»?
Нет никакой отдельной, независимой сущности «я». Есть поток. Поток тела, ощущений, мыслей, кармических отпечатков. Но нет хозяина этого потока.
Это и есть пустота (шуньята) — отсутствие независимого, самосущего бытия.
«Пустота делает всё возможным» — самый важный поворот
И вот тут происходит магия. Вы думаете: «Если всё пусто, если нет твердой реальности, то всё бессмысленно, всё рассыпается».
Но буддизм говорит обратное. Именно потому, что всё пусто, всё и возможно.
Если бы кружка обладала «независимой, самосущей кружностью», она никогда не могла бы разбиться. Она была бы вечной, застывшей. Но она пуста — и поэтому она может появиться, измениться, разбиться, перестать быть кружкой.
Если бы «я» было твердой, постоянной сущностью, я никогда не могла бы измениться. Я была бы застывшей. Но я пуста — и поэтому я могу расти, учиться, становиться добрее, избавляться от страданий.
Взаимозависимое возникновение (всё возникает из причин и условий) и пустота (отсутствие независимого существования) — это две стороны одной монеты.
Именно поэтому пустота — основа свободы. Потому что если бы вещи были «твердыми», мы были бы их рабами. А раз они пусты — мы можем меняться и меняться.
Яд неведения и лекарство мудрости
Почему буддисты так яростно борются с «реализмом» (верой в независимое существование)?
Потому что, говорят они, цепляние за эту иллюзию — самый опасный яд.
Когда я думаю, что есть «мое» независимое «я», я начинаю защищать его. Я цепляюсь за приятное, отталкиваю неприятное. Я боюсь смерти, потому что кажется, что это «я» исчезнет. Я завидую, потому что кажется, что у другого «я» есть то, чего нет у моего «я». Я гневаюсь, потому что кажется, что кто-то наступил на мою «независимую территорию».
Это цепляние за иллюзию «прочных вещей» и «прочного я» ввергает нас в сансару — бесконечный круг рождений и смертей, страданий и разочарований.
И единственное лекарство — увидеть пустоту. Понять, что «я» — не твердый комок. Понять, что вещи — не независимые кирпичи. Понять, что всё течет, всё зависит от причин, всё изменчиво.
Это не депрессия. Это освобождение.
Вывод
Буддийская философия мадхьямики — это не игра ума. Это инструмент освобождения. Она разбирает мир на части не для того, чтобы оставить нас с пустыми руками. А для того, чтобы показать: то, за что вы цепляетесь, не стоит того, чтобы цепляться. То, чего вы боитесь, не так уж страшно. То, кем вы себя считаете, — не такая уж застывшая фигура.
Пустота — это не конец. Это начало. Начало свободы. Начало изменений. Начало настоящей жизни.
И, может быть, именно сегодня, прочитав эти строки, вы почувствуете: внутри стало чуть больше воздуха. И это — первый вдох.
«Так будем же по-настоящему реалистичными, разоблачив все ложные и опасные виды реализма, преодолеем несчастный удел рождаться и умирать в природе страдания, и, обретя подлинную свободу в пустоте своего изначально чистого сознания, достигнем счастья, которое никогда не обернется страданием, и раскроем полностью потенциал своего сознания и станем достоверными существами, теми, кто в состоянии помочь по-настоящему другим!»*
С теплом, автор Любарец Светлана.
Подписывайтесь на канал, ставьте лайк! И пишите свое мнение в комментариях, обсудим.
*Ссылка на источник:
Урбанаева И.С. «Буддийская философия и медитация в компаративистском контексте»
Вот мои статьи на тему:
Почему буддизм — это наука о сознании, а не «ламаистская церковь»
Что такое «реализм» и почему с ним боролись Будда и его последователи
Почему Будда не был философом в нашем понимании: тайна великого сострадания
Когда наука перестала быть истиной в последней инстанции: почему мы снова говорим о душе
Почему буддизм как способ познания может быть эффективнее современной науки