Хотя Быт. 3 и не называет змея, обольстившего Еву, «сатаной», это делает Откровение. В Отк. 12:9 сказано: «…древний змей, называемый дьяволом и сатаной». В одной только этой главе Откровения приводится больше «титулов» сатаны, чем где-либо еще в Библии. Оба слова, еврейское сатана и его греческий эквивалент сатанас, в основном означают «противник». В Ветхом Завете нет детальной концепции сатаны, однако его образ проясняется в Новом Завете, где он также назван «дьяволом» (диаболос, что значит «клеветник»), «Веельзевулом» (Мф. 10:25; 12:24), «князем, господствующим в воздухе» (Еф. 2:2) и «князем мира этого» (Ин. 14:30).
Хотя о его происхождении не говорится ни в Ветхом, ни в Новом Заветах, он, очевидно, был сотворен добрым существом, но потом стал злым, так как в Быт. 1:31 сказано, что все созданное Богом было «хорошо весьма». Он — не равноценная противоположность Богу («плохой бог»); нигде не говорится, что он вечен или что равен по силе Богу. В сущности, первые две главы книги Иова ясно показывают, что он может действовать только в пределах, установленных Богом. Почему Бог позволил ему присутствовать в сотворенном Им новом мире, Библия не говорит, но целью сатаны явно было извратить и разрушить сотворенную Богом красоту и благость.