Продолжаем разбор трактата священномученика Иринея Лионского "Обличение и опровержение лжеименного знания" или "Против ересей".
Книга 1, глава 4, п. 3, 4
3. Что же далее? Здесь выходит не малая трагедия, ибо каждый из них по своей фантазии, один так, другой иначе, с важностью объясняет, от какой страсти, из какой стихии получила происхождение какая-либо сущность. И, как мне кажется, не без причины они не хотят учить этому всех въявь, но учат только тех одних, которые в состоянии давать, за такие таинства большую плату. Такие учения не похожи на то, о котором Господь наш сказал: «даром получили, даром давайте» (Мф. 10:8): это напротив – таинства странные, чудовищные и глубокие, которые достаются со многим трудом любителям лжи. Кто не потратит всего своего имущества, чтоб узнать, что от слез Помышления страстного Эона получили происхождение моря, источники, реки и вся влажная сущность, а от смеха свет, от изумления же и замешательства телесные стихии мира?
4. Впрочем, я хочу и сам привнести нечто к развитию их учений. Ибо я вижу, что одни воды, как-то: ключи, реки, дожди и им подобные, пресны, а морские солоны и прихожу к мысли, что не все они произошли от слез Помышления, потому что слеза по качеству своему солона. Посему явно, что только соленые воды произошли от его слез. Но вероятно, что помышление, бывши в великом томлении и затруднении, проливало и пот. Посему согласно предположению их должно допустить, что ключи, реки и другие пресные воды произошли не от слез его. Ибо невероятно, чтобы и соленые и пресные воды произошли от слез, тогда как качество слез одно. Вероятнее же то, что первые – от слез, а вторые от пота. А так как в мире есть еще некоторые теплые и едкие на вкус воды, то должен ты понимать, при каком действии и какою частью испустило оно эти воды. Такие выводы согласны с их предположением.
Священномученик Ириней Лионский в «Против ересей» в этих пунктах бьёт не только по фантастическим гностическим построениям, но и по самому духу гностицизма – по его претензии на избранность и по превращению «тайны» в товар. Он отмечает «немалую трагедию»: каждый из них (гностиков) «по своей фантазии» и «с важностью» объясняет, от какой страсти и из какой стихии получила происхождение та или иная сущность. То есть речь не о полученном от Бога откровении и не о Священном Предании, а о соревновании частных мнений, где один учитель уверенно утверждает одно, другой – иное, и всё это подаётся как «глубина».
Но особенно важно наблюдение святого Иринея: они «не хотят учить этому всех въявь», а учат лишь тех, кто способен дать «за такие таинства большую плату». Вот одна из ярких особенностей гностиков: они готовы «делиться» “тайным знанием” именно с теми, кто готов платить крупную сумму, а не с теми, кто ищет истины и исправления жизни.
Механизм узнаваем и сегодня: многие секты и оккультные группы строятся по принципу платных «ступеней» – сперва человеку предлагают общие слова о «гармонии» и «саморазвитии», затем продают «первое посвящение», потом «второй уровень», затем «секретные материалы только для избранных», и каждый шаг дороже предыдущего. В итоге человек платит не столько за знание, сколько за ощущение, что он «не как все» и что ему доступна «закулисная реальность», которую «обычным людям» не открывают, иными словами такая «тайна» не роднит с Богом, а приковывает к гордыне и зависимости.
На этом фоне святитель специально противопоставляет гностическим «таинствам» слова Господа: «Даром получили, даром давайте» (Мф. 10:8). Таинства Церкви не могут быть предметом купли-продажи, потому что благодать Святаго Духа, преподаваемая в Таинствах Церкви – дар Божий, а не услуга и не “доступ” по тарифу. При этом важно не смешивать два разных явления: бесплатность Таинств не противоречит тому, что в храме принимаются пожертвования на содержание общины, на помощь нуждающимся, на само существование церковной жизни. Уже в ранней христианской общине верующие поддерживали нужды Церкви своим имением; это было не «платой за благодать», а участием в жизни Тела Христова и заботой о братьях. Поэтому когда Церковь говорит: Таинства — даром, это не отменяет ответственности общины содержать храм и служение; это лишь отсекает сам принцип торговли святыней, когда человеку продают «Божье» как товар и обещают «больше благодати» за большие деньги.
Священномученик Ириней усиливает свою мысль язвительной, но очень точной иронией: «Кто не потратит всего своего имущества, чтоб узнать, что от слез Помышления страстного Эона получили происхождение моря, источники, реки и вся влажная сущность, а от смеха свет, от изумления же и замешательства телесные стихии мира?». Здесь насмешка направлена в самую сердцевину: люди готовы разориться ради «объяснений», которые претендуют на глубину, но выглядят как причудливый миф – слёзы породили воды, смех породил свет, замешательство породило телесные элементы. Это не просто критика содержания, это разоблачение несоразмерности: огромная цена, огромные обещания, важный тон – и при этом произвольная фантазия, которую невозможно ни проверить, ни связать с покаянием, ни с жизнью во Христе.
Такие манипуляции «достаются со многим трудом любителям лжи»: умственные ухищрения, натягивание смыслов, изобретение связей, которых нет, постоянное усложнение схемы, чтобы она не поддавалась проверке. Чем больше несостыковок Он называет их учения «таинствами странными, чудовищными и глубокими» не потому, что признаёт за ними подлинную глубину, а потому что показывает, как ложь умеет маскироваться под “высоту” и “тайну”. «Чудовищные» – потому что они составлены из несоразмерных, гротескных образов и комбинаций; «глубокие» – потому что нарочно сделаны запутанными, многослойными, чтобы производить впечатление недоступности и вызывать благоговение перед “посвящённым”.
Иными словами на какие только ухищрения ни идут подобные люди, чтобы выдумать фантасмагоричные рассказы, в которые можно верить. Они конструируют повествования так, чтобы в них было удобно верить: они льстят гордости («ты не как все, ты избранный»), щекочут любопытство («тебе откроют скрытое»), подменяют проверяемость сложностью («не понимаешь – значит, ещё не дорос»), и создают ощущение системы, где каждая деталь “объясняет” другую, хотя на деле всё держится на произвольной фантазии. Ириней этим выражением фактически говорит: если человеку дорога истина – он ищет света; если дорога ложь – он готов много трудиться, чтобы затемнить всё туманом “глубины”.
Современный аналог столь же характерен: когда лидер секты продаёт «секрет происхождения мира» или «тайный код реальности» и берёт за это деньги, он фактически продаёт не истину, а психологическую наживку – ощущение, что человек приобрёл «ключ», доступный лишь узкому кругу, и теперь обязан всё глубже вкладываться, чтобы «не потерять путь».
Далее, в следующем пункте, Ириней делает особенно изящный ход: он иронично предлагает гностикам свою «экзегезу» появления водной стихии, показывая, как их метод сам себя разоблачает. Если, говорит он, одни воды – пресные (ключи, реки, дожди), а морские – солёные, то невозможно вывести их все из слёз, потому что слеза по качеству солона; значит, по их логике солёные воды ещё можно приписать «слезам», а пресные – придётся объяснять иначе. И святитель «помогает» им: вероятно, «Помышление» проливало не только слёзы, но и пот – отсюда, дескать, и пресные воды. А раз существуют ещё и тёплые, и едкие воды, то, продолжает он с намеренно колким подтекстом, «должен ты понимать, при каком действии и какою частью испустило оно эти воды». Эта нарочитая «физиологичность» служит не ради грубости, а как приём доведения до конца: если принять исходную гностическую установку, то дальше можно бесконечно сочинять новые «истечения», новые страсти, новые соответствия – под любую природную разницу. Получается система, где фантазия всегда найдёт объяснение, а значит объяснение ничего не объясняет.
При этом важно помнить и другую сторону: истинное понимание и приобщение к тайне действительно требуют труда – но труда духовного, а не денежной сделки. Труд покаяния, борьбы со страстями, молитвы, верности заповедям, внимания к слову Божию; труд, который не «покупает» благодать, а делает сердце способным принять этот дар. Гностик же подменяет этот путь: вместо внутреннего исправления предлагает платный доступ к “информации”, вместо смирения – чувство избранности, вместо церковной открытости – закрытый кружок посвящённых.
Друзья, подписывайтесь на канал)
Ссылки на разбор предыдущих материалов:
"О цели написания трактата "Против ересей" священномученика Иринея Лионского"
"Поймать Бога в клетку: духовность с гарантией результата"
"Когда Священное Писание превращают в шифр: гностическая и сектантская экзегеза"